Ох,уж эти бредни Майя
Про индейский календарь...
Их в расчёты принимая
Как-то стало Свет наш жаль.
Двадцать первое... Посмотрим
Среди чисел декабря -
Да, индейские пророки
Запугали нас не зря:
Этот их "конец" вселенский
Чётко в пятницу грядёт.
Я волнуюсь не по детски -
Проступил холодный пот.
Не учтя приход субботы
Дали, Майя, нам под дых.
Всю неделю отработать...
И конец!
Без выходных. 

                                                                                                     Господи, дай мне счастья -
горстку, щепотку, немножко -
солнышком теплым в ненастье,
в болезни - микстуры ложкой,

Сильным плечом в испытании,
твердым шагом в дороге,
словом добра в страдании,
решимостью чуткой в подмоге,

В депрессии - сладкой конфеткой,
в радости - песнею звучной,
в пропасти - гибкою веткой,
в жару - грозовою тучей,

В сомненье - решением верным,
в таланте - трудом кропотливым,
нет, не хочу быть первой.
просто хочу быть счастливой.

Рождественское
Ксения Балдина
В рождественском тихом небе
Найду золотую звезду
И мысленно крикну: «Мне бы
Молитвы найти стезю!

Мне б искренне верить в чудо,
Учиться по-Божьи жить,
И знать, что на свете буду
Хранима Тобой в пути.

Еще мне б хотелось, близким,
И сердцу родным,- ЛЮБВИ
Такой, что согреет в жизни,
Поможет в дороге идти.»

Еще прокричу я в небо,
Упав на колени в снег:
«Храни его, Боже, где бы
Он ни был. Родной человек».

В рождественском тихом небе
Звезда заискрится вдруг.
Я знаю, что Он ответит,
Услышит, укажет путь.
 

 Притча
Ксения Балдина
Читала притчу я одну.
В ней некий муж молил о том
Что б Бог Лицо ему открыл
Ведь был тот муж так одинок.

Господь услышал. Бабочкой сошел
И сел тому мужчине на плечо…
Смахнул ее тот муж, и, дальше шел
Молясь отчаянно и горячо.

«Ты покажись мне, Боже, я молю.
Открой мне взгляд свой чистый!»
И Бог, мильарды звезд зажег тому,
Кто голос свой возвысил.

Но муж на небо не смотрел,
Молил Всевышнего: «Притронься!»
И Бог тишайшим ветерком
К несчастному спустился.

Нет. Не заметил муж Его.
Не ощутил блаженства.
И продолжал молить о том
Чего не ведал, и томился.

Мы все живем как муж несчастный
Не видим свет, не слышим глас.
И только ропщем ежечасно
Что Бог Любови не слышит нас.

Воскресным утром
Ксения Балдина
Колокольный звон с утра разбудит
Душу мою, спящую в грехах,
То ли еще день молитвы будет,
То ли все уж превратиться в прах?...

Я открою душу для молитвы
И впущу в нее Твой радостный покой.
Жизнь моя, как поле битвы трудной,
За надежду, за любовь, за Рай.

Я вооружусь терпеньем и молитвой
Облачусь в ЛЮБОВЬ Твою и СВЕТ
Я к Тебе иду, как сын Твой, блудный,
Сокрушаясь о своих грехах.
 

Ксения Балдина
Тьма не бывает вечной,
Боль не бывает жизнью
Ты не такой беспечный
Ты словно свет – лучистый!

Бьешь себя беспощадно
За все помарки в жизни
Веришь еще: наградой
Счастье заполнит нишу.

Знай – ты счастливым будешь
Вымолят тебя губы.
Много голов ты вскружишь
Многим протянешь руки…..

Вымолен будешь любовью,
Той, что сильнее смерти.
Той, что своею кровью
В Райские вводит двери. 

БЛАГОДАРЮ ТЕБЯ, СПАСИТЕЛЬ!

  Благодарю Тебя, Спаситель,

 Всегда, за все, что Ты даешь.

 Ты мой Господь, Ты мой Учитель,

 Я знаю, Ты ко мне придешь.

 Я под Твоей Небесной крышей

 Тебя и день и ночь зову.

 Благодарю, что Ты и слышишь

 И воздаешь мне наяву.».

ПРИПЕВ: Благодарю Тебе, за то, что Ты мне дал,

 За все в моей судьбе, благодарю Тебе.

 С Тобой спокойно засыпаю,

 С Тобой я радостно встаю,

 Твоя Рука благословляет

 Везде и всюду жизнь мою.

 Благодарю, что в этом мире

 Меня Ты, грешную, нашел,

 И под святой Покров Псалтири

 Ты душу грешную привел.

ПРИПЕВ.

Когда я плачу - Ты приходишь

 И слезы нежно мне утрешь,

 И в счастье Ты меня находишь,

 И в горе Ты ко мне придешь.

 И под Твоей Небесной крышей,

 Жить без Тебя я не хочу.

 Благодарю, что Ты и слышишь

 И воздаешь мне наяву.

ПРИПЕВ.

Господь и Бог мой, я не знаю,

 За что Ты любишь так меня,

 Я о грехах своих рыдаю,

 Ведь я грешу до сего дня.

 Хвала, что Ты открыл мне очи,

 С житейской вывел суеты.

 Благодарю за дни и ночи,

 Благодарю, что Бог мне Ты.

ПРИПЕВ.

К Тебе, о Мати Пресвятая,

 Пришла я грешница с мольбой,

 И пред Тобою, Всеблагая,

 Открою скорбь души больной.

 Как я томлюсь, как я страдаю

 Под тяжким бременем грехов!

 К Тебе, Владычице, взываю:

 «Возьми меня под Свой покров».

 ПРИПЕВ.

Ты будь Заступницей моею

 На скорбном жизненном пути,

 Всесильной помощью Твоею

 Все скорби в радость обрати.

 К Твоим стопам я припадаю,

 Тебе я каюсь во грехах,

 Тебе я жизнь свою вручаю,

 Благословенная в Женах.

ПРИПЕВ.

Исправь меня, Отроковице,

 От козней вражьих защити-

 Земли и Неба Ты Царице

 Поможешь грешную спасти.

 Простри Свои святые руки

 Ко Всемогущему Творцу.

 Пусть примет Он в Свою обитель

 Меня, заблудшую овцу»

ПРИПЕВ.

Иду к Тебе под кров- и снова

 Бесплотных Ангелов хвала.

 Я безнадежно погибала,

 А Ты мне руку подала.

 Ты мной, Благая, не гнушайся,

 Грехов моих не помяни,

 А ты, душа моя, покайся

 И следуй райской красоты.

ПРИПЕВ.

НАУЧИ МЕНЯ, ГОСПОДИ, СЛАВИТЬ ТЕБЯ!

  Научи меня, Господи, славить Тебя,

 Научи меня, Боже, молиться.

 Научи исполнять Твою волю любя,

 Дай мне силы на пользу трудиться.

 Дай стряхнуть мне греховное бремя мое,

 Дай мне выплакать все пред Тобою

 Дай мне в помощь светлейшее имя Твое,

 Без Тебя я не справлюсь с собою.

 Без Тебя я ничтоже, как червь на земле,

 Без Тебя мне и жизнь не отрада,

 Без Тебя, Бога Света, погибну во тьме

 Без Тебя стану жертвою ада.

 О, Иисусе Сладчайший, помилуй меня!

 Как Творец над творением сжалься,

 Как Спаситель, спаси от геенны огня

 И как Врач моих ран не гнушайся.

 Исцели мою бедную душу скорей

 И прими во грехах покаяние

 О услыши, мой Боже, я здесь, у дверей,

 Твоей милости жду подаяние.

 Научи меня, Господи, славить Тебя

 Научи меня, Боже, молиться

 Научи исполнять Твою волю любя,

 Дай мне силы на пользу трудиться.

Богородице, Богородице,
Матерь света, Любви и добра –
Ты надежда моя, Богородице,
И Руси возрожденья пора.


Богородице, Богородице,
Как люблю Тебя всею душой,
Ты Звезда моя, Ты Заря моя,
Ты луч света в жизни земной.

Пред иконою, пред лампадою
Низко в пояс Тебе поклонюсь,
Пред Владычицей и Отрадою
Со слезами опять помолюсь.

Ты прости меня, Ты спаси меня,
В этой скорбной жизни земной.
От врагов моих защити меня,
Огради нерушимой стеной.

И о детях моих, Богородице,
Перед сыном Твоим помолись,
Ты прости их всех, Богородице,
И на Страшном Суде заступись.

Всех скорбящих радость Небесная,
Всех погибших взыскание вновь,
И невеста Ты Неневестная,
И Радость моя, и Любовь.

Ты Знамение, Ты Споручнице,
Ты Помошнице на пути,
И Покров Ты мой и Заступнице,
И Целитель, каких не найти.

Богородице, Богородице,
Живоносный источник чудес,
Вся Святая Русь Тебе молится
И долины, и горы, и лес.

И «Донская» Ты, и «Казанская»,
И «Почаевская» – все со мной,
Ты «Владимирская», «Валаамская»
И «Державная» над страной.

По Московии, Белоруссии,
И по Киевской стороне,
По Уралу, Сибири, Кавказу,
Освящаются храмы Тебе.

Купола, купола в небо синее,
Колокольни считать не берусь –
Богородица спасет Россию,
Возрождается Матушка Русь! 

Тем, кто ищет его в земном,
Чувства голову ветренно кружат:
Смысл девушка видит в том,
Чтоб достойного встретить мужа.

А потом – чтоб детей взрастить,
Внуков, спящих в кроватке сладко…
Но внезапно поймёт, что нить
Размотала клубок без остатка.

Больше не о чем в жизни мечтать,
К достиженьям каким-то стремиться.
Ей останется только ждать…
Ждать того, что однажды случится.

И, дай Бог, чтоб в конце пути –
В том безвыходном катаклизме,
Удалось бы душе найти
Во Христе смысл вечной жизни. 

Список с Владимирской иконы Московского Успенского собора. Икона была привезена из Звенигорода в Успенский монастырь преподобного Иосифа Волоцкого 2 марта 1572 года, на 2-й неделе Великого поста и торжественно встречена игуменом Леонидом (1563 - 1566; 1568 - 1573) со всей монастырской братией.
Отличительной особенностью ее является изображение на полях святителей Киприана (справа) и Геронтия (слева), митрополитов Московских.
С именем митрополита Киприана связано первое прибытие древней Владимирской иконы Божией Матери из Владимира в Москву в 1395 году, а при митрополите Геронтии в 1480 году владимирская святыня окончательно стала московской.
В 1588 году Волоколамской иконе была посвящена надвратная церковь южных ворот Иосифо-Волоцкого монастыря в честь Сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы (память 26 августа).
В конце XVII века, когда в Москве на Старой Басманной был возведен одноименный храм, надвратную церковь Иосифо-Волоцкого монастыря освятили во имя святых апостолов Петра и Павла. Волоколамская икона была перенесена в местный ряд иконостаса новой соборной Успенской церкви Иосифо-Волоцкого монастыря.
В обиходнике Иосифо-Волоцкого монастыря 1578 года эта икона отмечена как чудотворная. 

ПОХИЩЕННАЯ КАТОЛИКАМИ СВЯТЫНЯ
Память чудотворной иконы Божией Матери «Леснинская»

Икона Божией Матери «Леснинская» была обнаружена в праздник Воздвижения Креста Господня в 1683 году пастухом в ветвях грушевого дерева и перенесена в ближайшую православную церковь деревни Буковичей, недалеко от села Лесна.

От иконы начали совершаться многие чудотворения, что привлекло к ней большое число богомольцев.

Видя почитание иконы верующими, местное католическое духовенство, с целью привлечь в латинство православных, захватило святыню и поставило в своем костеле. Они силой отняли икону у жителей Буковичей в 1686 году и поставили в Леснинском костеле. Там икона находилась до 1863 г. В начале XVIII века монахи католического ордена основали в Лесне большой костел и монастырь, в котором находилась чудотворная икона

В 1863 году монахи ордена приняли участие в польском восстании, и, по распоряжению русского правительства, монастырь был закрыт. А в1885 г. на этом месте был учрежден православный женский монастырь, и икона стала находиться в нем.

Вскоре, после того, как холмские униаты покаялись и присоединились к православию, икона была возвращена в Православную Церковь. 

Курская икона Знамение Божией Матери - одна из древнейших икон Русской Церкви обретенная в XIII веке, во время татарского нашествия, когда все Русское государство испытывало величайшее бедствие, а город Курск, разоренный полчищами Батыя, пришел в запустение. 8 сентября 1295 года, в день Рождества Пресвятой Богородицы, небольшая дружина охотников из Рыльска прибыла на охоту к реке Тускоре, в 27 верстах от Курска. Один из этих охотников, муж благочестивый и благоговейный, высматривая добычу в лесу, нашел небольшую икону, лежавшую лицом вниз на корне дерева. Едва он поднял икону, чтобы рассмотреть ее, как из того места, где лежала св. икона, забил сильный многоводный источник чистой воды. Икона оказалась «Знамения» Божией Матери. Охотник, нашедший икону, понял, что это не простая икона. Он созвал своих спутников, и они общими усилиями сейчас же срубили небольшую часовенку, в которой и поставили обретенную икону. Жители Рыльска, узнав о новоявленной иконе, стали посещать ее для поклонения, и от иконы стали источаться многочисленные чудотворения.

Рыльский князь Василий Шемяка, узнав об иконе, приказал перенести ее в Рыльск, что и было сделано с большим торжеством: весь город вышел навстречу чудотворной иконе, приближавшейся с крестным ходом. Только сам Василий Шемяка уклонился от участия в этом торжестве – и ослеп. После усердного покаяния и молитв перед иконою, он опять прозрел. В благодарность за это он соорудил в Рыльске храм Рождества Пресвятой Богородицы, где и была поставлена икона, и с тех пор, в день явления её 8 сентября установлено ежегодное празднование.
Но недолго пробыла икона в Рыльске. Трижды она чудесно исчезала из Рыльска, и ее находили в том месте, где она явилась впервые охотнику. После этого рыльчане поняли, что Божия Матерь благоволит, чтобы икона оставалась на месте явления, и соорудили новую часовню и оставили ее там навсегда.
В 1385 году Курская область была снова опустошена татарами. Они хотели сжечь часовню и икону, но деревянная часовня не загоралась. Живший при часовне священник, о. Боголеп, объяснил им, что причина этого чуда - в иконе. Тогда разъяренные татары разрубили икону пополам и разбросали половинки в разные стороны, а часовню сожгли. Священника они взяли в плен, и он в Крыму пас татарские стада. Спустя некоторое время он был выкуплен послами Московского князя, приходившими в Орду, и возвратился к месту, где была часовня. После долгих поисков с постом и молитвою, он нашел обе половинки святой иконы, сложил их вместе, и они срослись так, что не осталось никакого следа от разреза, и только на его месте выступило нечто, «аки роса».
Город Курск был восстановлен в 1597 году, при царе Феодоре Иоанновиче, и тогда же, по его повелению, икона была доставлена в Москву, где благочестивый царь много молился перед ней и вставил ее в раму с изображением Господа Саваофа вверху и пророков, пророчествовавших о Божией Матери, по сторонам. Царица Ирина Феодоровна украсила икону богатой ризой, после чего икона вернулась обратно в свою часовню. В том же году, с помощью царя, на месте часовни был воздвигнут храм Рождества Пресвятой Богородицы и основан монастырь, а над источником на месте явления Иконы выстроена была другая церковь во имя Живоносного Источника. Новый монастырь стал называться Коренной пустынью, в память явления иконы при корне дерева.В 1598 году, при нашествии крымских татар на юг России, св. икона была для большей безопасности перенесена в Курск, а в пустыне был оставлен точный список с нее. В 1603 году Лжедмитрий I взял ее из Курска в свой лагерь в Путивль, а затем в Москву, где она находилась в царских хоромах до 1615 года, когда она вернулась, по повелению царя Михаила Феодоровича, в Курск и была поставлена в Курском соборном храме, а в 1618 году - в соборе Знаменского монастыря. С тех пор большую часть года икона проводила в Курске, а в Коренную пустынь она переносилась лишь на время. С 1806 года, по Высочайшему повелению, было определено, что икона должна находиться в Коренной пустыни с пятницы 9-й седмицы по Пасхе и до 12 сентября. В эти дни св. икона переносилась из Курска в Коренную пустынь и обратно торжественным крестным ходом, который растягивался на весь путь от Знаменского монастыря в Курске до Коренной пустыни - 27 верст. Этот порядок соблюдался до 1919 года, когда икона отбыла за границу.
Икона и её списки сопровождали русское воинство во многих походах. В 1676 году икона путешествовала на Дон для благословения Донских казачьих полков. В 1684 году Государи Иоанн и Петр Алексеевичи прислали в Коренную пустынь список со иконы с повелением, чтобы этот список сопровождал в походах православных воинов. В 1687 году икона посылалась в «большой полк». В 1689 году списки с иконы были даны полкам в Крымский поход. В 1812 году список с иконы был послан к князю Кутузову в действующую армию.
Также перед этой иконой молился и ещё ребенком получил свое первое исцеление преподобный Серафим Саровский.
В ночь с 7 на 8 марта 1898 года злоумышленники революционеры-безбожники решили взорвать чудотворную икону, но, несмотря на страшные разрушения в соборе вокруг иконы, сама икона осталась невредима.
12 апреля 1918 года икона была украдена из собора Курского Знаменского монастыря, ограблена, но 2 мая опять была найдена и опять вернулась на свое место. Наконец, в 1919 году, в сопровождении епископа Курского и Обоянского Феофана и нескольких из братии Знаменского монастыря, икона ушла за границу, через Константинополь, в братскую Сербию. В 1920 году она вновь, по просьбе генерала Врангеля, посетила землю Русскую в Крыму и оставалась там до общей эвакуации Русской Армии ген. Врангеля в первых числах ноября 1920 года. Икона возвратилась в Сербию, где и пребывала до 1944 года, потом святыня оказалась за границей, где и пребывает до сих пор. 

Елецкая-Черниговская икона Божией Матери (1060)

Елецкая-Черниговская икона Божией Матери явилась на ели близ Чернигова в 1060 году, при Черниговском князе Святославе Ярославиче, как было записано в синодике епископа Черниговского Зосимы Прокоповича (1655 - 1657). Икона была поставлена в церковь, основанную в честь Елецкой иконы Божией Матери. Преподобный Антоний (+ 1073; память 10 июля), подвизавшийся на Болдиной горе в 1068 - 1069 годах, благословил основать здесь монастырь. В 1238 году монастырь был разрушен татарами, но икона сохранилась во внутренности монастырской стены. В 1470 году Киевский князь Симеон Олелькович восстановил обитель, и икону вновь поставили в храме. Дальнейшая судьба иконы неясна. По одному преданию, потомок Черниговских князей Барятинский увез икону в Москву в 1579 году, когда Чернигов перешел к польскому королю Стефану Баторию. В 1687 году окольничий князь Даниил Барятинский возвращался из похода в Крым. В Харькове он сильно заболел и перед смертью передал бывшую при нем в походе Елецкую икону в Харьковский Успенский собор. По другому преданию, икона исчезла из обители при ее разорении в XVII в. польскими войсками Сигизмунда III. В 1676 году князь Константин Острожский пожертвовал в Елецкую обитель список Елецкой иконы Божией Матери, привезенный из Владимира братьями Козелами. Архимандрит Иоанникий (Голятовский) возобновил тогда монастырь и описал многочисленные чудеса от этой иконы в книге "Скробница" ("Сокровищница"), изданной в 1676 году в Новгороде Северском. Известна и еще одна Елецкая икона Божией Матери, также явившаяся в 1060 году. Свое название она получила от того, что находилась в городе Ельце, в соборной церкви в честь Смоленской иконы Божией Матери. Празднество этой иконе положено 11 января. 

Тихвинская икона Божией Матери считается покровительницей младенцев, ее называют детской. Она помогает детям в болезнях, успокаивает беспокойных и непослушных, помогает им в выборе друзей, ограждает от дурного влияния улицы. Считается, что она укрепляет связь между родителями и детьми. Женщинам помогает при родах и в период беременности. Также к Богородице перед Ее иконой «Тихвинская» обращаются с молитвой, когда существуют проблемы зачатия. Тихвинская икона Божией Матери - одна из восьми чудотворных и наиболее почитаемых в России икон Богородицы. Перед ней молятся о прозрении слепых и исцелении глазных болезней, при болезнях детей, при эпилепсии и параличе, о сохранении мира и ненаступлении войны.

Куст Любовь Ивановна, 1945 г.р. г. Екатеринбург. "Я, раба Божия Любовь, свидетельствую о милости Пресвятой Богородицы по молитвам перед иконой Ее Тихвинской. Мой взрослый сын, студент УГТУ бросил травокурение. Курил около года, но узнали мы не сразу, а только тогда, когда сын стал пропадать неизвестно куда на двое суток и более, а когда приходил, то спал все время и как проспится, глаза были красные и как подернуты пленкой. С большим трудом мы вызнали от него причину и сразу отвели в храм св. Александра Невского к моему духовному отцу иерею Георгию Сергееву. И потом я еще ходила с сыном к батюшке о. Георгию. И спаслись мы с сыном: я от депрессии, а он от травокурения по наставлениям моего духовника и молитвам к Божией Матери, ко Господу Иисусу Христу. Я читала акафист Пресвятой Богородице, часто исповедовала свои грехи, причащалась Святых Христовых Тайн. И, слава Тебе, Господи, все встало на свои места. Сын сдал Госэкзамен на "отлично", работает инженером-технологом, носит крестик и иногда заходит в Александро-Невский храм. А на Рождество Пресвятой Богородицы бросил курить сигареты. Слава Тебе, Господи, слава Тебе!!!

Я давала обет перед Тихвинской иконой Божией Матери, если сын исцелится, то отдам свои золотые серьги, что я и сделала 20 сентября 2004 года.

И еще хочу рассказать о том, какую бесценную помощь я получаю от Бога и Божией Матери. В 1999 году семья старшего сына попала в автомобильную аварию. Старшая внучка, Верочка, получила страшное сотрясение мозга, перелом черепа, гематома, в коме привезли в 9-ю больницу. Не подавала признаков жизни, только на 9-й день вздохнула. Я как узнала, сразу в нескольких храмах заказала сорокоусты о здравии, по наставлению о. Николая ежедневно читала акафист Пресвятой Богородице, раздавала нищим милостыню, чтобы они молились, и в других храмах всем служащим заказывала помолиться о моей внучке. С Божией помощью Верочка медленно возвращалась к жизни. Слава Тебе, Господи, прошло время, и теперь моя внучка совсем здорова".

Бояринцева Юлия Николаевна, студентка института травматологии (принесла в подарок Тихвинской иконе Божией Матери золотое ожерелье в знак признательности за исцеление, которое она получила, молясь перед иконой): "Были очень плохие анализы крови. Вечером пришла в храм св. Александра Невского, помолилась перед иконой. На следующий день была назначена повторная сдача анализов, и тогда обнаружилось резкое снижение биллирубина с 60 нг/л до 20 нг/л".
Еще одна из благодарных дарительниц рассказала: "Сын Владимир убежал из Армии из-за дедовщины и от него не было известий. По совету сестры стала молиться у Тихвинской иконы Божией Матери, и вскоре сын нашелся, его перевели в другую часть и сейчас у него все благополучно".

Якимова Татьяна Семеновна, учительница из г. Озерска (пожертвовала нитку жемчуга): "Врачи находили фибромиому (доброкачественная опухоль, которая могла перейти в злокачественную). Я прихожу всегда в храм Александра Невского к иконе Тихвинской Божией Матери, как только приезжаю к дочери в Екатеринбург. Просила Божию Матерь о помощи. Последний осмотр показал уменьшение фибромиомы почти до нормы".

На сайте http://chudopomolitve.ortox.ru

Тропарь Божией Матери пред иконой Ее Тихвинской глас 4

Днесь, яко солнце пресветлое,/ возсия нам на воздусе всечестная икона Твоя, Владычице,/ лучами милости мир просвещающи,/ юже великая Россия,/ яко некий дар Божественный свыше благоговейне восприемши,/ прославляет Тя, Богомати, всех Владычицу,/ и от Тебе рождшагося Христа Бога нашего величает радостно./ Емуже молися, о Госпоже Царице Богородице,/ да сохранит вся грады и страны христианския/ невредимы от всех навет вражиих/ и спасет верою покланяющихся Его Божественному/ и Твоему пречистому образу,// Дево Неискусобрачная.

Кондак Божией Матери пред иконой Ее Тихвинской глас 8

Притецем, людие, к Девей Богородице Царице,/ благодаряще Христа Бога,/ и, к Тоя чудотворней иконе, умильно взирающи, припадем и возопием Ей:/ о Владычице Марие,/ присетивше страну сию Твоего честнаго образа явлением чудесно,/ спасай в мире и благовременстве отечество наше и вся христианы,/ наследники показующи Небесныя жизни,/ Тебе бо верно зовем:// радуйся, Дево, мира спасение.

Молитва перед Тихвинской иконой Божьей Матери

О Пресвятая Дево, Мати Господа вышних сил, Небесе и земли Царице, града и страны нашея Всемощная Заступнице. Приими хвалебно-благодарственное пение сие от нас недостойных раб Твоих и вознеси молитвы наша ко престолу Бога Сына Твоего, да милостив будет не-правдам нашим и пробавит благость Свою чтущим всечестное имя Твое и с верою и любовию поклоняющимся чудотворному образу Твоему. Несмы бо достойни от Него помиловани быти, аще не Ты умилостививши Его о нас, Владычице, яко вся Тебе от Него возможна суть. Сего ради к Тебе прибегаем, яко к несомненней и скорой Заступнице нашей; услыши нас молящихся Тебе, осени нас вседержавным покровом Твоим и испроси у Бога Сына Твоего пастырем нашим ревность и бдение о душах, градоправителем мудрость и силу, судиям правду и нелицеприятие, наставником разум и смиреномудрие, супругам любовь и согласие, чадам послушание, обидимым терпение, обидящим страх Божий, скорбящим благодушие, радующимся воздержание: всем же нам дух разума и благочестия, дух милосердия и кротости, дух чистоты и правды. Ей, Госпоже Пресвятая, умилосердися на немощныя люди Твоя: разсеянныя собери, заблуждшыя на путь правый настави, старость поддержи, юныя уцеломудри, младенцы воспитай, и призри на всех нас призрением милостиваго Твоего заступления, воздвигни нас из глубины греховныя и просвети сердечныя очи наша к зрению спасения, милостива нам буди зде и тамо, в стране земнаго пришельствия и на страшнем суде Сына Твоего: преставльшыяся же в вере и покаянии от жития сего отцы и братию нашу в вечней жизни со Ангелы и со всеми святыми жити сотвори. Ты бо еси, Госпоже, слава Небесных и упование земных. Ты по Бозе наша Надеждо и Заступница всех притекающих к Тебе с верою. К Тебе убо молимся, и Тебе, яко Всемогущей Помощнице, сами себе и друг друга и весь живот наш предаем, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. 

Ильинско-Черниговская икона Божией Матери была написана в 1658 году иконописцем Григорием Константиновичем Дубенским, в монашестве Геннадием.

В 1662 году в течение 8 дней, с 16 по 24 апреля, от иконы истекали слезы. В том же году татары напали на Чернигов и разорили его. В полночь они ворвались в Троицкую обитель, вошли в церковь, опрокинули находившиеся там иконы, взяли всю утварь, но чудотворный образ Пресвятой Богородицы со всеми украшениями остался неприкосновенным. Невидимая сила не допустила нечестивцев к святой иконе. Царица Небесная не позволила также, чтобы враги вошли в пещеру преподобного Антония Печерского, где скрывалась братия обители. Внезапно, как будто испуганные непостижимым видением, татары обратились в бегство.

Чудеса Божией Матери от Ее Черниговской иконы описал святитель Димитрий Ростовский (память 28 октября и 21 сентября) в книге «Руно Орошенное». Позднее о Черниговской иконе Божией Матери писал святитель Тобольский Иоанн († 1715, память 10 июня).

Чудотворный список Черниговской иконы Пресвятой Богородицы, находившийся в Гефсиманском скиту Троице-Сергиевой Лавры, прославился в 1869 году.

Молитва перед иконой, именуемой Ильинская (Черниговская)

О, Пресвятая Госпоже, Владычице моя Богородице, небесная Царице, спаси и помилуй мя, грешнаго раба твоего, от напрасным клеветы, от всякия беды и напасти и внезапныя смерти. Помилуй мя в дневных часех, и утренних, и вечерних, и во всякое время сохрани мя: стояща, седяща соблюди, и на всяком пути ходяща, и в нощных часех спяща снабди, покрый и заступи. Защити мя, Владычице Богородице, от всех враг моих, видимых и невидимых, и от всякаго злаго обстояния. На всяком месте и на всякое время буди ми, Мати Преблагая, необоримая стена и крепкое заступление. О, Пресвятая Госпоже Владычице Дево Богородице, приими недостойную молитву мою и сохрани мя от напрасныя смерти, и даруй ми прежде конца покаяние. Пресвятая Богородице, спаси нас. Ты мне хранительница жизни всей явися, Пречистая! Ты мене избави от бесов в час смерти! Ты и по смерти упокой! Под твою милость прибегаем, Богородице Дево, молений наших не презри в скорбех, но от бед избави нас, едина чистая и благословенная. Пресвятая Богородице, спаси нас. Аминь.

Тропарь, перед иконой, именуемой Ильинская (Черниговская)

глас 5:

Пречистая Владычице Богородице,/ упование всех христиан,/ понеже инаго упования не имамы разве Тебе,/ Всенепорочная Владычице моя, Госпоже Богородице,/ Матери Христа Бога моего./ Темже помилуй и избави мя от всех зол моих/ и умоли Милостиваго Сына Своего и Бога моего,/ да помилует окаянную душу мою,/ и да избавит мя от вечныя муки, и сподобит мя Царствия Своего. 

Икона Божией Матери "Споручница грешных" названа так по надписи, сохранившейся на иконе: "Аз Споручница грешных к Моему Сыну...".

Впервые этот образ прославился чудесами в Николаевском Одрине мужском монастыре Орловской губернии в середине прошлого столетия. Древняя икона Богоматери "Споручница грешных" из-за ветхости своей не пользовалась должным почитанием и стояла в старой часовне у монастырских ворот. Но в 1843 году многим жителям в сновидениях было открыто, что икона эта наделена, по Божьему Промыслу, чудотворной силой. Икону торжественно перенесли в церковь. К ней начали стекаться верующие и просить о врачевании своих печалей и болезней. Первым получил исцеление расслабленный мальчик, мать которого горячо молилась перед этой святыней. Особенно прославилась икона во время эпидемии холеры, когда многих смертельно больных, с верою к ней притекающих, она возвратила к жизни.

В монастыре в честь чудотворного образа был построен большой трехпрестольный храм. На иконе "Споручница грешных" Богоматерь изображена с Младенцем на левой руке, Который обеими руками Своими держит Ее правую руку. Главы Богоматери и Младенца увенчаны коронами.

В 1848 году усердием москвича Димитрия Бонческула был сделан список с этого чудотворного образа и помещен в его доме. Вскоре он прославился истечением целительного мира, давшего многим выздоровление от тяжких болезней. Этот чудотворный список перенесли в храм святителя Николая в Хамовниках, в котором был устроен тогда же придел в честь иконы Божией Матери "Споручница грешных". Кроме 7 марта, празднество в честь этой иконы совершается 29 мая.


Тропарь, глас 4


Умолкает ныне всякое уныние, и страх отчаяния исчезает, грешницы в скорби сердца обретают утешение, и небесною любовию озаряются светло: днесь бо Матерь Божия простирает нам спасающую руку, и от Пречистаго образа Своего вещает, глаголя: Аз Споручница грешных к Моему Сыну, Сей дал Мне за них руце слышати Мя выну. Темже людие обремененнии грехи многими, припадите подножию Ея иконы, со слезами вопиюще: Заступнице мира, грешным Споручнице, умоли Матерними молитвами Избавителя всех, да Божественным всепрощением покрыет грехи наша, и светлыя двери райския отверзет нам, Ты бо еси предстательство и спасение рода христианскаго.


Кондак, глас 1


Честное Жилище бывши неизреченнаго естества Божественнаго выше слова и паче ума, и грешным еси Споручница, подаваеши благодать и исцеления, яко Мати всех Царствующаго, моли Сына Твоего, получити нам милость в день судный.


Молитва


О Владычице Преблагословенная, Защитнице рода христианскаго, прибежище и спасение при¬текающих к Тебе! Вем, войстинну вем, яко зело согреших и прогневах, Премилостивая Госпоже, рожденнаго плотню от Тебе Сына Божия, но имам многии образы прежде мене прогневавших Его благоутробие: мытари, блудницы и прочил греш¬ники, имже дадеся прощение грехов их, покаяния ради и исповедания. Тыя убо образы помилованных очесем грешныя души моей представляя и на толикое Божие милосердие, онех приемшее, взи¬рая, дерзнух и аз, грешный, прибегнути с покаяни¬ем ко Твоему благоутробию. О Всемилостивая Владычице, да подаси ми руку помощи и испроси¬вши у Сына Твоего и Бога матерними и святейшими Твоими молитвами тяжким моим грехом прощение. Верую и исповедую, яко Той, Егоже родила еси, Сын Твой, есть воистинну Христос, Сын Бога Живаго, Судия живых и мертвых, воздаяй комуждо по делом его. Верую же паки и исповедую Тебе быти истинную Богородицу, милосердия источ¬ник, утешение плачущих, взыскание погибших, сильную и непрестающую к Богу Ходатаицу, зело любящую род христианский, и Споручницу покаяния. Воистинну бо несть человеком иныя помощи и покрова, разве Тебе, Госпоже Премилостивая, и никтоже, уповая на Тя, постыдеся когда и, Тобою умоляя Бога, никтоже оставлен бысть. Того ради молю Твою неисчетную благость: отверзи двери милосердия Твоего мне, заблуждшему и падшему в тимение глубины, не возгнушайся мене, сквернаго, не презри грешнаго моления моего, не остави мене, окаяннаго, яко в погибель злобный враг похитити мя ищет, но умоли о мне рожденнаго от Тебе милосердаго Сына Твоего и Бога, да простит великия моя грехи и избавит мя от пагубы моея; яко да и аз со всеми, получившими прощение, воспою и прославлю безмерное милосердие Божие и Твое непостыдное о мне заступление в жизни сей и в нескончаемом веце. Аминь 

Слово в день Владимирской иконы Божией Матери, свт. Димитрий Ростовский

Ни на небе, ни на земле не обретешь большего по Бозе милосердия, чем Богородичное.

Милосердны на небесах Ангелы, ибо предстательствуют о нас и ополчаются окрест нас, но и из них одного видел Давид, безжалостно убивающего людей (см. 2Цар.24:17). Многие люди и на земле бывают милосердны, но не так, как Дева Богородица, Ее же милосердие подобно Божию: оба бездною называются.

О Божием милосердии Дамаскин говорит: «В бездне греховней содержим, неизследную милосердия Твоего призываю бездну» (Октоих, гл. 2, песнь 6). О Богородичном он же говорит: «Милосердия Твоего бездну призывающу ми, подаждь, Благосердаго Рождшая» (Канон молебный Богородице, песнь 4).

Эту бездну кто измерить может? О, непостижимая глубина милости к роду людскому! Мiр, как госпиталь, полон калек. Их больше, нежели лежавших в пяти притворах при купели Овчей. И кто их врачует? Ты, Премилостивая Царица!

В Овчей купели единожды в год бывающего возмущения воды чаяли, и то один лишь больной исцелялся. В Тебе же, Богородица, всегда кипят воды милосердия, не единого в год, но безчисленных калек врачующие.

И сочтет ли кто от милосердия Твоего бывающие исцеления, не только здесь, в Ильинском монастыре от чудотворной Твоей иконы, но и в иных местах: в святой Печерской Лавре, в Новом Дворе, в Купятицах, в монастырях различных стран и городов, особенно же в преславном богоспасаемом царствующем граде великой России, где несчетными чудотворениями прославились иконы изображения Твоего: Казанская, Владимирская, Смоленская и прочие, без числа. От них да соберут исцеленных калек, да исчислят утешенных от печалей, да совокупят принявших пластырь на душевные язвы! Но кто способен сотворить это?!

Скорее в весне цветы, в лете сочтем класы,
В осени плоды, в зиме снези, в главе власы,
Скорее капли можем измерити в море.
И скорее вси звезды иссчитати горе,
Нежели исчитаем Мариины чуда.

Был милосерден Веспасиан к египтянам, говоря: «Почерпните от меня, египтяне, как от вашего Нила», то есть: «Как река Нил, от которой вы все черпаете, подает вам неоскудевающие воды, так и моя благость неоскудна».

Но ложно он себя со своим благосердием реке уподоблял, он, могущий в малые горсти вместиться... Сравнение то применить подобает к Реке Божией, Деве Марии, ибо Она вод благодати наполнилась. Не только Египет, но всю Вселенную, восток и запад, полдень и полночь напаивает неисчерпаемыми потоками Своего милосердия. Спроси любого верного: не причастился ли Ее милосердия? Каждый скажет: нет для меня ничего выше ни на земле, ни на небе, чем Пресвятая Богородица, по Господе моем Иисусе Христе. «Не имамы бо иныя помощи, ни инаго предстательства, ни утешения» (молитва на Акафисте), разве Богородицы.

Думаю, лишь тот о Ее милосердии молчать будет, кто помнит, как пустым и не услышанным отошел от Нее. Но кто не услышан, кто не помилован, кто не одарен? Только тот, кто никогда не прибегал к Ней, хотя Она благой является и не ищущим Ее...

Явись и мне милосердной, о Преблагая!

Святитель Димитрий Ростовский
«Руно орошенное» 

Жили-были маленькие лягушата, которые организовали соревнования по бегу. Их цель была забраться на вершину башни. Собралось много зрителей, которые хотели посмотреть на эти соревнования и посмеяться над их участниками… Соревнования начались…

Правда, никто из зрителей не верил, что лягушата смогут забраться на вершину башни.
Слышны были такие реплики:
«Это слишком сложно!» «Они НИКОГДА не заберутся на вершину». «Нет шансов! Башня слишком высокая!»

Маленькие лягушата начали падать. Один за другим… За исключением тех, у кого открылось второе дыхание, они прыгали все выше и выше…

Толпа все равно кричала:
«Слишком тяжело!!! Ни один не сможет это сделать!» Еще больше лягушат устали и упали…

…Только ОДИН поднимался все выше и выше… Тот единственный не поддался! Он один, приложив все усилия, забрался на вершину!

Тогда все лягушата захотели узнать, как ему это удалось? Один участник спросил, как же этому лягушонку, который добрался до вершины, удалось найти в себе силы?

Оказывается, победитель был ГЛУХОЙ! 

Жители одного города постоянно ссорились между собой, обманывали и обижали друг друга. Жильцы соседних домов вечно ругались: из-за мусора на улице – потому что бросали его все, а убирать не хотел никто; из-за того что дерево соседа загораживает солнце; из-за того что соседские дети слишком громко шумят.

Горожане обманывали друг друга во всем. В мастерской сапожника стояли крепкие с виду сапоги и изящные туфельки, но они быстро разваливались, потому что были сделаны из плохой кожи. На прилавке кондитера лежали красивые, поджаристые пироги, но внутри они были сырые, потому что, желая больше заработать, он пек их слишком быстро. В лавке портного висели такие платья и кафтаны – глаз не отвести, но не успевал покупатель их одеть, как они расползались по швам, так как были сметаны "на живую нитку". Один горожанин, у которого рядом с домом был сад, продавал на рынке румяные, наливные яблоки, но есть их было нельзя, потому что они были очень твердые и очень кислые.

И все же горожане не были совсем уж пропащими людьми – в своих семьях они не ссорились и жили дружно. Ведь каждому человеку нужен уголок тепла, уюта и любви.

Однажды, накануне выходного дня, приехала в город заморская ярмарка. На центральной площади возникло необыкновенное оживление: ржали лошади, стучали топоры, раздавались громкие выкрики команд. Вся эта кутерьма продолжалась и ночью. В свете факелов на стенах домов, окружавших площадь, плясали страшные тени.

И вот ранним воскресным утром по городу пошли глашатаи. Они трубили в рог и кричали:
– Ярмарка! Ярмарка приехала! Вставайте, лежебоки, иначе провороните все диковинные товары из-за моря!

Услышали горожане, вскочили с кроватей, одежду натянули побыстрее, кошелек в руку и бегом на площадь. Бегут, толкают друг друга, некоторые даже падали в давке. Каждый норовит вперед другого проскочить, лучший товар скорее купить.

Пришли с ярмарки, кто в синяках, кто в ссадинах, кому чуть ребра не сломали. И задумались все: "Как же мы дожили до такой жизни, что за какую-то безделицу готовы друг дружку покалечить?"

Недалеко от того городка жила фея, и решили горожане обратиться к ней за помощью. Надоело им ссоры, обман и обиды терпеть, а сами справиться не могут. Собрались и пошли к фее.

Выслушала она их и говорит:
– Каждый из вас любит свою семью, своих близких. Чтобы вы не обижали больше друг друга, я сделаю так, что, утром выйдя из дома, вы забудете, кто родня вам, а кто нет. А возвращаясь вечером домой, опять вспомните.

Взмахнула фея волшебной палочкой и… Смотрят горожане друг на друга и понять не могут, кто их родственник, а кто нет. Притихли, пошли домой, не ругаются – вдруг, это его отец, или его жена.

И началась с тех пор в городке совсем другая жизнь. Поначалу, сидя дома, жители, думали, что можно опять обманывать, ругаться и жульничать. Но едва выходили на улицу, начисто забывали, кто, кому и кем приходится. Сапожник стал делать крепкую обувь, портной – шить добротную одежду, кондитер – как следует печь пироги, владелец сада – продавать спелые, сладкие яблоки. А как же иначе? Вдруг среди покупателей окажется твой отец, мать или жена? Неловко как-то.

Мусор с улиц убрали, одни деревья подстригли, другие посадили. Городок стал – загляденье: чистый, уютный и красивый. А самое главное – жители приветливые и заботящиеся друг о друге, как одна семья, и детей всех любят, как своих.

Спустя некоторое время, приехала в городок фея и спрашивает у горожан:
– Снять с вас волшебство или оставить? А то вдруг опять ссориться начнете?

Отвечают горожане:


– Волшебство уже не имеет значения. Мы увидели, как хорошо нам без ссор, обманов и обид, поэтому никогда не вернемся в прошлое. Нет ничего лучше, чем жить всем в большой дружной семье, которая поддержит и в беде и в радости.

Я расскажу вам историю, которая произошла с самым обычным мальчиком из самой обычной семьи.

Начиналась она так:
– Мама, дай мне еще пирожное.
– Сынок, нельзя столько есть сладкого, зубы будут болеть.
– Папа, зачем ты выключил телевизор?
– Миша, тебя ребята зовут, пойди, поиграй с ними во дворе.

"У меня самые злые родители на свете, – с горечью подумал Мишка. – Ну почему мне нельзя есть сладкого столько, сколько хочу? А телевизор? Папа никогда не разрешает мне смотреть его долго, а ведь там столько всего интересного: мультфильмы и боевики. Что может быть лучше?"

Мишке стало так досадно, что у него появилось одно очень большое желание: "ХОЧУ, ЧТОБЫ МОИ РОДИТЕЛИ ВСЕГДА БЫЛИ ДОБРЫМИ".

Вдруг стены квартиры пошатнулись, но это случилось так быстро, что Мишка даже не успел растеряться. "Наверное, голова закружилась", – подумал он и поплелся в свою комнату за футбольным мячом.

Но мяча на своем месте не оказалось, да и вообще, что-то вокруг изменилось, но что – Мишка пока понять не мог. Вроде бы все та же комната: кровать, стол, шкаф. Но что-то было не так. Ах, вот оно что, как это Мишка сразу не заметил! Ну конечно, исчезли все игрушки: мяч, ролики, боксерские перчатки. Не было и новенькой железной дороги.

"Странно, я ведь только два часа назад все это перекладывал, – удивился Мишка".
– Мама, папа, вы не видели мои игрушки?

Тут из соседней комнаты донесся звук телевизора, и Мишка, недоумевая, направился туда. Войдя, он разинул рот от удивления:
– А-а ты кто?

На диване, уставившись в телевизор, лежал огромный толстяк. Поочередно, то левой, то правой рукой он лениво отправлял себе в рот пирожные. Все вокруг было завалено всякими сладостями: эклерами, конфетами, шоколадом.

– Я – Миша, – пробормотал толстяк набитым ртом.
– И я – Миша. Неужели ты все это съешь? Так много нельзя, это вредно. Мне мама столько не разрешает.
– Это потому что твоя мама злая. А вот мои родители добрые, они мне все позволяют, даже ничего не делать, – расплылся в довольной улыбке толстяк.

"Но посмотри, на кого ты стал похож?" – только собрался сказать Мишка, как вдруг из коридора послышалось:
– Мишенька-сынок, посмотри, какие пирожные мы тебе принесли. А какой видеофильм папа тебе купил, совсем как ты любишь.

Тут наш Мишка оторопел, ведь это были голоса… его папы и мамы! Так значит этот ленивый толстяк на диване – это он сам?

"Так вот, почему исчезли все игрушки! Просто мне они больше не нужны, я ведь и с кровати-то самостоятельно уже не слезу, – мальчика охватил страх. – Нет, неправда, это не я. И это вовсе не добрые родители, а самые, что ни на есть, злые, если разрешили сыну превратиться в такого ленивого толстяка! НЕ ХОЧУУ!!!"

Тут стены комнаты пошатнулись вновь. "Неужели все стало, как прежде?" Мишка бросился в свою комнату, и точно: мяч, ролики, перчатки – все на месте. От радости мальчик даже захлопал в ладоши.

– Мама, папа, – бросился Мишка к родителям, – вы самые замечательные родители на свете. Вы желаете мне только добра, поэтому не разрешаете мне есть много сладостей и все время смотреть телевизор. Теперь я это хорошо понимаю!

Схватив мяч, он выбежал на улицу. И уже во дворе его осенило: "А, может, не только папа и мама желают мне добра, но и все, что со мной происходит, идет мне на пользу? Только я этого еще не понимаю…"

Порвалось мое ожерелье из бус.
Его я люблю и им так горжусь.
Выпала бусинка только одна,
Но все ожерелье держала она.

Теперь его невозможно носить.
И будет оно лежать и грустить.

Мне мама сказала: "Мы, люди, как бусы.
В одном ожерелье, в цепочке одной.
И если один из нас руку отпустит,
Тот час же почувствует это другой.

Надо нам за руки крепко держаться,
Чтоб не упасть и до цели добраться".

Мамочка бусинки все подобрала,
В одно ожерелье их нанизала.
И снова на шее моей засверкало
Оно еще ярче, чем было сначала.

Любовь собирает вместе людей,
Точно как бусы, в цепочке моей. 

Я не просто колесо.
Я – колесо особое.
И вращаться без других
Просто не способно я.

Если ты меня возьмёшь,
Я не выскользну из рук,
Потому что у меня
Много зубчиков вокруг.

Меня выточили так,
Что я стало шестеренкой,
И могу крутиться лишь
Вместе с братом и сестренкой.

Вместе мы – одна семья,
И всё у нас получится.
А в одиночку шестеренки
Будут только мучиться.

Нас вытачивал Творец
Для очень важной цели:
Чтобы мы крутились вместе,
Чтоб любить умели.

Вместе сможем мы решить
Важную задачу:
Работать дружно, как один,
С любовью – на отдачу.

Но если хоть один из нас
Крутиться перестанет –
Всё движение замрет,
И машина встанет.

Зубчики сплелись, как руки,
Все мы вместе как один.
Ни уныния, ни скуки –
Только радость впереди.

Шестеренки, точно люди,
К цели катятся своей.
Каждый день счастливым будет,
Если мы среди друзей. 

Эта загадочная история произошла в Лесу.                                                                              В один прекрасный день все обитатели Леса заболели. Нет, у них не было высокой температуры или насморка. Никто не кашлял. Ни у кого не болела голова, лапки или зубы. Они просто перестали видеть часть предметов.

Но самое страшное – они перестали видеть друг друга. И ладно бы просто перестали видеть все вокруг. Нет! Зайка, например, не видел только Волка и Медвежонка. Зато прекрасно видел Ежика. Еще он видел морковку, но не мог разглядеть лежащий рядом с ним арбуз. Представляете? Большой вкусный арбуз! Медвежонок и Белочка вообще не видели морковку. Зато Медвежонок видел мед, а Белочка орехи. Полная путаница!

А началось все с того, что Зайка поссорился с Медвежонком. Из-за пустяка. Однажды Зайка подумал: "А не пригласить ли мне в гости Медвежонка?" И сам себе ответил: "Конечно, пригласить!" Потом Зайка спросил: "Чем я буду угощать Медвежонка?" И почти не задумываясь, ответил: "Морковкой! Ведь это самое вкусное, что есть на свете!"

В назначенный час Медвежонок постучал в дверь домика Зайки.
– Кто там? – спросил Зайка.
– Это Медвежонок. Ты меня приглашал сегодня на обед, – радостно напомнил уже проголодавшийся Медвежонок.
– Помню, помню, – сказал Зайка, открывая дверь. – Заходи, пожалуйста. Сегодня я буду угощать тебя одним очень вкусным блюдом.

Медвежонок обрадовался, что его будут угощать медом. Ведь кроме меда, не существует ничего другого, очень вкусного. Медвежонок посмотрел на стол, но не увидел никакого вкусного блюда. Там стояли пустые тарелки.
– Вот, – торжественно произнес Зайка, указывая на стол. Весь стол был заставлен множеством блюд из морковки – просто морковка, морковка, нарезанная на маленькие кусочки, морковка, нарезанная на большие кусочки… – Садись, Медвежонок! Тебе очень понравится обед, который я приготовил.

Медвежонок сел за стол и задумчиво почесал лапкой затылок. Ему не хотелось показаться невежливым. Но тарелки были пустыми!
– А чем ты меня собираешься угощать? – осторожно поинтересовался Медвежонок.
– Как это чем? Ты что, не видишь?
– Честно говоря, не очень.
– Ну, вот же они – самые вкусные на свете блюда! – Зайчик и сам уже засомневался, глядя на стол, заставленный морковкой.
– Ты что, издеваешься надо мной? – обиделся Медвежонок. Его терпение лопнуло. Он даже перестал быть вежливым. – Ты пригласил меня в гости и поставил на стол пустые тарелки. Ты что, хочешь, чтобы я ел воздух?! Воздух – это твое самое вкусное-превкусное?!

Тут пришла очередь Зайки обижаться.
– Как тебе не стыдно, Медвежонок?! Я целый день готовил обед, старался, а ты говоришь, что я над тобой издеваюсь. Это ты надо мной издеваешься!
– Все. Я ухожу, – сказал обиженный Медвежонок.

Он встал из-за стола и… исчез. От удивления Зайка широко отрыл рот. Он, наверное, еще никогда так широко его не открывал.

Так началась эта странная лесная болезнь. А потом – пошло, поехало. Да вы и сами уже знаете. Через несколько дней все обитатели Леса собрались на Большой поляне.
– Больше так продолжаться не может! – сказал Волк. – Если так пойдет дальше, то через несколько дней я вообще ничего, кроме себя, видеть не буду.

Сказать-то он сказал. Но услышали только те, кто мог его видеть и слышать. А таких, честно говоря, было немного. И вдруг Белочке в голову пришла отличная идея.
– Мы даже поговорить вместе не можем, так как не видим друг друга, – сказала Белочка. – Пусть все, кто видит меня сейчас, расскажет то, что я говорю, всем, кого видит он. Пока мои слова не дойдут до всех.
– Ты просто молодец, Белочка, – радостно закричала Лиса.

Всем передали, что Белочка просто молодец.
– Нам обязательно нужно разобраться, почему мы перестали видеть, – грустно сказал Медвежонок. В последнее время он видел исключительно мед и Ежика.
– Давайте спросим у Совы. Ведь она самая мудрая, – опять предложила умная Белочка.
– Конечно! Как же мы раньше не догадались! – все очень обрадовались.
– Многоуважаемая Сова. Не могли бы вы объяснить нам, почему мы заболели и как нам вылечиться? – почти хором произнесли находящиеся на поляне.

Сова сидела на ветке дерева. Она оглядела присутствующих своим мудрым взглядом, закрыла глаза и задумалась. Все затаили дыхание, боясь ей помешать. Наконец, Сова открыла глаза и подмигнула.
– Ура! У Совы есть ответ! – обрадовались жители Леса.
– Да. У меня действительно есть ответ. Но для начала – несколько вопросов. Есть ли среди нас кто-то, кого все без исключения продолжают видеть?

Через минуту выяснилось, что все видят Ежика.
– Отлично! Тогда у меня еще один вопрос, – продолжала Сова. – Кто первым заболел этой странной болезнью?

Оказалось, что первыми заболели Медвежонок и Зайка после ссоры.
– Я так и думала! – обрадовалась Сова. – Мне все ясно. Обычно мы видим вокруг себя то, что нам нравится. Например, Медвежонок очень любит мед и не любит морковку. Рядом с ним может лежать самая большая и вкусная морковка, но она ему не интересна, и он может вообще ее не заметить. А Зайка, наоборот, найдет даже спрятанную морковку, потому что это – его любимое лакомство.

– С морковкой понятно, но почему я перестал видеть Медвежонка? – удивился Зайка.
– Потому что ты с ним поссорился. Он перестал быть твоим другом. Ты на него рассердился и не захотел его больше видеть. Точно так же и все остальные – перестали видеть того, кто им не нравится. Получается, что мы видим тех, кого любим, а остальное просто не замечаем. Ежика все любили и продолжают любить, поэтому его все видят.

– Значит, мы видим только то, что нам хочется видеть?! Как же нам теперь избавиться от этой болезни? – грустно спросила Белочка.
– Очень просто. Вы должны помириться и снова начать хорошо друг к другу относиться. Заботиться друг о друге. И тогда Зайка вновь сможет увидеть Медвежонка и мед, так как он будет стараться приготовить на обед для Медвежонка именно то, что тот любит – самый вкусный на свете мед, а не морковку. Понимаете?

– Спасибо, Сова! Спасибо! – закричали жители Леса. Они действительно все поняли.

Болезнь исчезла на следующий день. И больше уже никогда не возвращалась. Все помирились и каждый день приглашали друг друга на обед, заранее узнав, что любит гость больше всего.

 

179 мудрых мыслей
Библия - хлеб жизни, который никогда не черствеет.

Бог говорит к тем, кто находит время послушать, и слушает тех, кто находит время помолиться.

Христианская жизнь - весть надежды для ищущего мира.

Бог говорит через Свое Слово. Прислушайтесь!

Сделайте доброе дело и понаблюдайте за кругами благословений на море жизни.

Лучший способ узнать Божью волю - спросить Его Самого.

Сила Небесного Отца проявляется в стойкости и вере Его детей.

Христос был изранен, чтобы исцелить наши раны.

Причина любой ссоры - себялюбивое сердце.

Ничто так не привлекает сердца, как уподобление Христу.

Если вы сомневаетесь в Божьей заботе, вспомните слезы Христа.

Песня - это фимиам, который поклоняющаяся душа приносит Богу.

Страсть к Богу неотъемлема от страсти к Его делу.

Бог ищет нас в блужданиях, находит в грехах, хранит в скорбях.

Божья слава отражается в любом добром деле.

В теле Христа нет незначительных членов.

Благословение, подаренное другим, обязательно вернется обратно.

Нет нужды видеть дорогу, если вы смотрите на Того, Кто есть путь.

Бог высоко ценит каждого.

Доверие Богу сменяет страх смелостью.

Чтобы вести детей по правильному пути, нужно идти по нему самим.

Только свет Евангелия может осветить погруженный во тьму мир.

Как телу нужна каждый день пища, так и душе.

Чувствуете безнадежность? Обратитесь к Богу надежды!

Путь Христов не бывает легким.

Довольство приходит, когда Божья воля становится важнее собственных желаний.

Духовную победу одерживают лишь подготовленные к битве.

Жизнь для Бога оставляет самый лучший след после ухода из мира.

Бог, очищающий грехи, отрет и слезы с глаз.

Будем не такими как все, но не для себя, а для Бога.

Лучше жить для Божьей похвалы, чем для человеческой славы.

Нам нечего бояться, потому что Бог превыше всего.

Исповедание - это согласие с Богом во взгляде на грех.

Наш грех велик, но Божья благодать еще больше.

Незачем знать маршрут, если с вами Проводник.

Цель молитвы - не в том, чтобы получить желаемое, а в том, чтобы принять посылаемое.

Бог желает, чтобы вы взращивали доброе семя, которое Он посадил в вашем сердце.

Знать Иисуса - значит любить Иисуса.

Обличение от доброго друга вас самих сделает добрее.

Брак расцветает в атмосфере любви и уважения.

Чтобы душа приносила добрые плоды, удалите из нее семена греха.

Чем больше вы будете читать Библию, тем больше будете любить Автора.

Дорога в очах Господних смерть святых Его!

Праведный живет верой, а не видением.

Хвала искренна, если сердце благодарно.

Страдание преподает такие уроки, которые по - другому выучить невозможно.

Смелость всходит на борт, если за штурвалом вера.

Предупреждения - выражение любви; угрозы - выражение властолюбия.

Бог никогда не угрожает; дьявол никогда не предупреждает.

Сегодня и вовек Иисус Христос - вот все, что нам нужно.

Бог никогда и никого не уронит из Своих рук.

Богоугодная жизнь - благоухание, привлекающее людей к Спасителю.

Обстоятельства не могут служить барометром Божьей любви; взгляните на крест.

Доброта - подарок, доступный всем.

Возмещение вреда - плод истинного раскаяния.

Только живая вода Божьей благодати может утолить жажду человеческой души.

Унизить творение - значит оскорбить Творца.

Иисус - самый верный Друг из всех.

Однажды мрак мира рассеется от света пришествия Христа.

Настоящее единство не организовывают, его рождают.

Христианство и ропот - несовместимые понятия.

Сдержанный гнев - одержанная победа.

Следование ошибочным суждениям - величайшая из всех опасностей.

Природа - лишь название для того, что сотворил Бог.

Оставьте свои сети и последуйте за Христом.

То, кем вы являетесь, важнее того, что вы делаете.

Надеющиеся на Господа обновятся в силе.

Бог никогда не недодает.

Нет такой дали, которой бы не достигла Божья благодать.

Кто надеется на Бога, тот не безнадежен.

Невозможно быть искренним отчасти: либо да, либо нет.

Когда мы доверяем свои заботы Богу, Он посылает Свой мир нам в сердце.

У Бога хватит труда для всех Его детей, независимо от возраста и способностей.

Через раны от гвоздей на руках Христа видно любящее сердце Бога.

Бог ценит то, что в сердце, а не на лице.

Крест - отражение Божьей любви к погибающим.

Ничто так ясно не говорит о Божьей любви, как крест.

Мы учимся урокам упования в школе испытаний.

Мы имеем ценность лишь потому, что Бог возлюбил нас.

Все творение указывает на Творца.

Воскресение Христа - семя обетования; наше воскресение - плод исполнения.

Если Христос понес крест за нас, то возьмем свой крест ради Него.

Воскресение - исторический факт, требующий отклика веры.

Один взгляд на Голгофу может рассеять все сомнения.

Безграничный Бог не может быть вмещен ограниченным человеком.

Вера во Христа - не прыжок во тьму, а шаг во свет.

Чадам света неуютно во тьме.

Гордость и благодать никогда не смогут ужиться вместе.

Иисус стучит! Разве вы не слышите?

Не уступайте сатане ни пяди Божьих владений.

Опасность близка, но Господь еще ближе.

Неожиданные перемены - это новые возможности.

Чем ближе к Богу, тем яснее путь.

Ищете мудрости - слушайте Христа.

Если не будет гроз, а всегда солнце, земля станет пустыней.

Характер человека оценивается тем, что он может сделать, если уверен, что никто не узнает.

Делайте то, что можете, там, где находитесь, тем, что имеете.

Мы можем не прощать других, только если не хотим, чтобы Бог прощал нас.

Бог дает свободу, но не оставляет без водительства.

Мы не узнаем Бога, пока не узнаем Его Слова.

Если вам нечего дать в руки, дайте что - нибудь сердцу.

Оказавшись в темноте, не забывайте того, что Бог показал вам во свете.

Довольство - это не обладание всем, а удовлетворение тем, что есть.

Пусть гнев станет для вас сигналом, что пора прибегнуть к Богу.

Испытания - не знак Божьего гнева, а свидетельство Его любви.

Если Бог прощает, то больше не вспоминает.

У иных людей райские песни на устах, а в сердце - адская брань.

Библия, подобно компасу, всегда указывает правильное направление.

Мы не можем воздать Богу за спасение, но зато можем быть благодарными.

Глупо поклоняться творению, если рядом Творец.

Благая весть слишком хороша, чтобы держать ее при себе.

Христос жив, и поэтому смерть - не трагедия.

Кто сдался Богу, тот и победитель.

Время на вашей стороне, если вы проводите его с Богом.

Библия для жаждущей души - как вода для иссохшей земли.

Часто лучшее утешение - просто побыть рядом.

Агнец, умерший, чтобы спасти нас, есть Пастырь, живущий, чтобы вести нас.

Свет, видимый издалека, ярче всего светит тем, кто живет рядом с ним.

Поговорите с Богом, Он уже давно ждет.

Однажды Бог выпрямит все кривизны.

Жизнь коротка и быстро пролетит; лишь то, что Божье, вечно простоит.

Иисус ушел, чтобы пребыл Святой Дух.

Лишь тот может руководить, кто научился служить.

Старение - благословение, если протекает под Божьей рукой.

Любовь - наш вечный долг друг другу.

Благодать в сердце - доброта в жизни.

Старые истины Божьего Слова всегда новы.

Сила нашего свидетельства - в силе Божьего Духа.

Ничто так не касается сердца ребенка, как любовь мамы.

Мы создаем мир завтрашнего дня, занимаясь детьми в день сегодняшний.

Тому, кого хранит Бог, тревога не прибавит безопасности.

Упование на Бога обращает трудности в возможности.

Тот, кто предает нужду Богу, не останется недовольным.

Обращение души - чудо одного мгновения, возрастание в святости - чудо всей жизни.

Составляйте планы на вечность; живите, словно сегодня последний день.

Победа в том, чтобы быть побежденным Христом и сдаться на Его милость.

Люди будут судимы соответственно тому, что в них видит Бог, а не что видим мы.

Бог причиняет боль, чтобы перенести Свой образ в наши души.

На всякого мудреца довольно Слова Божьего.

Мы влияем на будущие поколения, живя для Христа сегодня.

Если в сердце живет Христос, там обязательно найдется место и для людей.

Бог обещал восполнять наши нужды, а не исполнять наши желания.

Протянутая рука может стать крепким мостом для выхода из одиночества.

Закат в одной стране - это рассвет в другой.

Бог говорит с теми, кто тих перед Ним.

В творении видна Божья рука; в Писании видно Его сердце.

Те, кто любят Господа и служат Ему на земле, в небесах почувствуют себя как дома.

Мы спасены не добрыми делами, но для добрых дел.

Божий закон открывает нам нужду, которую может удовлетворить лишь Божья благодать.

Церковь сильна единством.

Не сводите глаз с Иисуса, и скоро вы перестанете замечать свои страхи.

Однажды весы правосудия уравновесятся.

Послушание - синоним любви.

Ошибки - учебники жизни.

Самая крепкая связь - любовь Христа.

Бог благословляет нас, чтобы мы могли благословлять других.

Ссора между двумя утихнет, если хотя бы один перестанет ее поддерживать.

Приняв Христа, мы сможем с благодарностью принять все, что Бог дал нам в жизни.

Родительская любовь никогда не кончается.

Если вы почувствовали, что вера ослабевает, вернитесь туда, где оставили послушание.

В мире, полном загадок, разумнее всего довериться всезнающему Богу.

Смелость - это не отсутствие страха, а победа над ним.

Почитая наставников, мы почитаем Бога.

Жизнь, прожитая для Бога, - лучшее наследство детям.

Христиане поднимаются под действием противных ветров.

У сатаны много орудий, но за каждым стоит обман.

Дружить с Богом - величайшая честь.

Истинная свобода обретается в подчинении Христу.

Если мы воздаем Богу славу, Он воздает нам благословением.

Все творение поет славу Творцу.

Когда захочется пороптать, займитесь исчислением Божьих благословений.

Не просто проводите время с вашими детьми; проводите его с пользой для их души.

Игнорировать Библию - значит открыть ворота несчастью.

Нет места и времени, которые не подходят для молитвы.

Только Иисус, совершенная жертва, может объявить виновных совершенными.

Бог употребляет трудности, чтобы сделать нас подобными Его Сыну.

Одно из доказательств любви к Богу - любовь к ближнему.

Признайте грех и возрадуйтесь прощению.

Цена нашего освобождения - кровь Христа.

                                                              Собрала  сестра Елена 

Благодарю Тебя, Спаситель, всегда за все, что ты даешь.
Ты мой Господь, Ты мой Учитель, я знаю: Ты ко мне придешь.
Я под Твоей небесной крышей Тебя и день и ночь зову.
Благодарю, что Ты и слышишь и воздаешь мне наяву.

Благодарю Тебе, за то, что Ты мне дал,
За все в моей судьбе благодарю Тебе.

С Тобой спокойно засыпаю, с Тобой я радостно встаю,
Твоя Рука Благословляет везде и всюду жизнь мою.
Благодарю, что в этом мире меня Ты грешного нашел,
И под святой Покров Псалтыри Ты душу грешную привел.

Благодарю Тебе, за то, что Ты мне дал,
За все в моей судьбе благодарю Тебе.

Когда я плачу - Ты приходишь и слезы нежно мне утрешь,
И в счастье Ты меня находишь и в горе Ты ко мне придешь.
И под Твоей небесной крышей, жизнь без Тебя я извожу.
Благодарю, что Ты и слышишь и воздаешь мне на яву.

Благодарю Тебе, за то, что Ты мне дал,
За все в моей судьбе благодарю Тебе.

Господь и Бог мой, я не знаю за что Ты любишь так меня
Я о грехах своих рыдаю, ведь я грешу до сего дня.
Я рад, что Ты открыл мне очи, с житейской вывел суеты.
Благодарю за дни и ночи, благодарю, что Бог есть Ты.

Благодарю Тебе, за то, что Ты мне дал,
За все в моей судьбе благодарю Тебе.

К Тебе, о Мати Пресвятая, пришел я грешник весь с мольбой,
И пред Тобою Всеблагая, открою свод души больной.
Как я томлюсь, как я страдаю под тяжким бременем грехов,
К тебе, Владычице, взываю, возьми меня под свой Покров.

Благодарю Тебе, за то, что Ты мне дал,
За все в моей судьбе благодарю Тебе.

Ты будь Заступницей моею на скорбном жизненном пути.
Всесилен помощью Твоею и скорбь мне в радость обрати.
К Твоим стопам я припадаю, Тебе я каюсь во грехах,
Тебе я жизнь свою вручаю Благословенная в женах.

Благодарю Тебе, за то, что Ты мне дал,
За все в моей судьбе благодарю Тебе. 

Один старый мастер боевых искусств решил больше никогда не биться. Но однажды его все-таки вызвал на бой один нахальный юный воин, который считал, что он куда искусстнее и сильнее.

Однако, старый мастер просто сидел, и никак не реагировал на нахала. Тогда воин принялся оскорблять его, и его предков, чтобы спровоцировать мастера, но и это ему не помогло. В конце концов юный воин отчаялся и ушел.

Ученики мастера были удивлены действиями своего учителя, многие начали его осуждать:

— Неужели вам не дорога ваша честь и честь ваших предков?

Тогда старый мастер сказал:

— Когда вам дарят подарок, а вы его не принимаете, то кому тогда принадлежит это подарок?

— Конечно тому, кто его дарит!

— Так же дела обстоят с завистью, злостью и ненавистью. Если мы их не принимаем, они остаются у дающего.

Однажды ко льву пришла собака и вызвала его на бой.

Но лев даже не обратил на неё внимания.

Тогда собака заявила:

— Если ты не будешь со мной драться, я пойду и расскажу всем своим друзьям, что лев меня боится!

На что лев ответил:

— Пусть лучше меня осудят за трусость собаки, чем будут презирать львы за то, что я сражаюсь с собаками. 

Александр Фокин:  «Забудь, если сможешь, не сможешь, прости...»

Из отклика на http://www.stihi.ru/2010/04/02/1335

Если сможешь, забудь, а не сможешь, прости
все грехи, что свершил в нашей жизни невольно:
я признать их готов в этот раз добровольно,
в них раскаялся искренне даже почти...

Да, я клятву давал тебе верность блюсти,
но мужчины в общении с вами безвольны.
Если сможешь, забудь, а не сможешь, прости
все грехи, что свершил в нашей жизни невольно...

Флирт, влюблённость – обычное дело в сети,
анонимность – возможность общенья фривольно,
виртуальность измен, может, вытерпеть больно,
но нельзя удержать никого взаперти.
Если сможешь, забудь, а не сможешь, прости

все грехи, что свершил в нашей жизни невольно. 

Русские люди никогда не будут счастливы, зная, что где-то творится несправедливость.

Русским людям не нужны материалистические «ценности» Запада, не нужны сомнительные достижения Востока в сфере абстрактной духовности, не имеющей ничего общего с реальностью. Русским людям нужна Правда, и они ищут её, прежде всего в жизни.

Жить по Правде – это по-русски!

В несправедливом строе, когда меньшинство паразитирует на большинстве, у Русских людей нет мотивации к труду. Русские люди добросовестно и безвозмездно трудятся, если в обществе есть нравственная идея, праведная цель.

Концепция добронравия – жить по совести – это по-русски. Русскость – это мировоззрение справедливого жизнестроя.

Ради праведной идеи Русские люди с радостью трудятся, даже находясь в заключении, и тогда они не чувствуют себя узниками, – они обретают свободу.

Трудиться на благо народа, всего человечества – это по-русски. Общинность – в крови у Русских людей.

Русская душа – это щедрость, не знающая границ. Для Русских людей характерно нестяжательство.

Русские люди никогда не одурманивают себя. Абсолютная трезвость – это по-русски!

Русские люди не нуждается ни в чём сверх меры. Мера – есть суть Русской цивилизации.

Русская культура не приемлет разврат. Русские люди не терпят всякой мерзости!

Русские люди никогда не живут по принципу «моя хата с краю, ничего не знаю».

«Жить для себя», «работать на себя», прожигать жизнь в различных удовольствиях – это не по-русски.

Смысл слова «радость» в русском языке неслучайно отличён от смысла слова «удовольствие». Радость у Русских людей появляется от чёткого осознания смысла жизни: делать всё возможное (и невозможное), чтобы будущие поколения не были рождены в рабовладельческом толпо-элитарном обществе.

Русские люди неустанно работают на преображение себя и окружающих от человекообразия к Человечности!

Жить по-русски – значит жить по-человечески!

Счастье для Русских людей – это ощущать себя частью великого Единения и соучаствовать в деле создания справедливого мироустройства на Земле. 

Звезда упала шорохом задета.
Летит сверкая в дымке голубой.
За всё должны платить мы в жизни этой,
Призванием, характером, судьбой.

Вчера ты был не в лучшем виде,
И словом точно топором рубил.
Кого - то нежалеючи обидел,
Кого - то ненароком оскорбил.

А ныне - вот бесчестному поступку,
Потрафил - это всё мол "трын-трава".
Но совесть даже малую уступку.
Нам не прощает - тем то и жива!

Она отплатит поздно или рано,
Огнём который душу опалит.
За нанесённую тобой когда-то рану,
Пусть рана та уж - не болит. 

Русская православная церковь и глобализация

В данной работе приведен анализ официальной позиции Русской Православной Церкви по отношению к глобализации, которую архиереи считают пагубным процессом с точки зрения морали, культуры, аксиологии и политики. В борьбе с данным явлением архиереи выдвигают альтернативные идеи, реализованные в «Восточном союзе», т.е. интеграции православных народов и государств, основанной на ценностях, свойственных данной культуре.

Введение

Глобализация как общественно-политический процесс все чаще становится предметом анализа деятелей православной церкви и исследователей. И хотя не существует единого мнения, что означает данное слово, большинство авторов-духовников рассматривают глобализацию, «как конструктивный фактор социодинамики постиндустриального общества»[1]. В данном контексте глобализация представлена как позитивный процесс, приносящий плоды и, самое главное, улучшение в области производственных и экономических отношений (торговля, финансы, увеличение числа инновационных технологий, транспорт, коммуникации и др.). Данное, до недавнего времени почти единогласное, мнение стали опровергать не только люди, представляющие Церковь, но и свободная интеллигенция, профсоюзы, творческие общества, неправительственные организации…, указывая на обратную сторону глобализма, которая, в свою очередь, совсем не идеальна и позитивна. «Дело в том, что сам феномен глобализма трудно оценить и определить как однозначную политическую или социокультурную доктрину»[2]. Сам глобализм, по мнению Зеленкова, прошел две фазы развития.

Первая фаза достигла своего апогея в 60-80 гг. XX века, тогда глобализм воспринимался как эсхатологическая перцепция «конца света», т. е. необходимость радикального пересмотра технократической системы ценностей, свойственной данной системе. Вторая фаза наспупила в конце ХХ века, когда произошло принципиальное переосмысление основных принципов глобализма и его пеобычное превращение в некий „новый глобализм“, в котором ощутимы черты релативизма и условность устаревших гуманистических идеалов – данная теория предполагает неограниченную возможность использования представителями привилегированного меньшества («золотые миллиарды») глобальными ресурсами планеты в соответствии с идеологией «открытого общества». Именно данный тип глобализма становится предметом не только критики, но и политической борьбы, так как он несет «замену высших моральных ценностей»[3].

На данное основание опирается и православие в своей критике глобализма. Именно отношение православной церкви к процессу глобализации мы и попытаемся проанализировать, принимая во внимание позицию архиереев, монахов, других служителей церкви и православной интеллигенции, неприемлющих «замену высших моральных ценностей». При данном анализе мы столкнулись с серьезной проблемой в поиске источников информации, так как существует неприкрытая цензура антиглобалистских высказываний, т.е. ограничение свободы на выражение мнения и ведения деятельности в поддержку антиглобализма. Таким образом, многие служители церкви и православная интеллигенция, являясь противниками глобализма, не могут явно высказать свое мнение[4]. По причине данного факта, основную информацию мы черпали из источников Русской православной церкви, так как в своих внутренних кругах или по средствам представителей по связям с общественностью, именно данная организация способствовала появления наибольшего числа доступных широкому кругу пользователей оценок по вопросу глобализации. Таким образом, можно утверждать, что в России на сегодняшний день наблюдается наивысшая степень свободы критических высказываний, хотя бы когда речь заходит о глобализме.



О понятии «глобализм»


Православные авторы, как правило, при оценке глобализма, исходят от критического видения самого понятия глобализации (мондиализации). С их точки зрения, данное понятие является неясным и нечетким. Скрытым остается больше, чем проясняется. «В словаре нет толкования данного слова. По смыслу данное понятия должно было бы означать: 1.) нечто, относящиеся к территории всего земного шара, т. е. то, что охватывает всю планету; и 2.) нечто всестороннее, всеобщее и универсальное.»[5] . Из цитаты Филимонов делает вывод о том, что слово «глобализация само по себе ничего не означает, а значит, лишено всякого содержания. Упомянутый автор далее на страницах своей книги дает свое определение глобализма. «Глобализм (мондаализм) – это идеология вопиющей лжи, за которой скрываются служители Антихриста с целью реализации своих богоборческих планов»[6]. Данная идеология основывается на четырех ложных аспектах.

Первый ложный аспект глобализма заключается в утверждении о наступлении на Земле некоего «нового времени». Почему православные считают данный тезис ложным? Согласно теории православия, истинное новое время наступило с приходом на землю Господа и Спасителя мира Иисуса Христа. Иного нового времени на Земле, согласно православию, быть не может. С точки зрения данной позиции, глобализм действительно выступает как идеология, противоречащая вечным истинам Нового Завета, т. е. как утопия «Нового мирового порядка»[7]. Данная идеология нашла воплощение на Западе в теории движения «Новый век» («New Age»), постулаты которого полярны православной традиции. Данное движение, без сомнения, также подлежит критике как антихристианская и оккультная теория, служащая «Новому мировому порядку»[8].

Второй ложный аспект глобализма заключается в том, что все человечество станет универсальной общностью людей, все расы сольются воедино. Отсюда исходит и идея о необходимости создания единого политического центра – мировой власти, во главе которой станет единый властелин мира и религиозный лидер всех вероисповеданий[9].

Третий ложный аспект состоит в том, что процесс глобализации необходим и неизбежен. Данным тезисом идеологи глобализма время от времени обезоруживают людей, не видящих из-за псевдонаучных суждений главные цели создателей «Нового мирового порядка»[10].

Четвертый ложный аспект глобализма заключается в том, что в системе «Нового мирового порядка» якобы все государства и народы будут обладать равными правами и возможностями, т.е. наступит всеобщее процветание и благосостояние. Данное утверждение доказывает политика США и Евросоюза по отношению к Ираку, бывшей Югославии, т. е. Сербии и Черногории, а также всему православному миру. Это подкрепляется цитатами главных идеологов глобализма (Бжезинский, Печей, Зангер, Киссинджер и др.), официально провозгласивших православие врагом номер один[11].

С данной точки зрения, православие и глобализм несоединимы, так как цель православия заключается в спасении души во Христе, а глобализм является подпоркой царства Антихриста[12].

Православные (архи)иеери о глобализации

Различаются ли оценки и мнение Филлимонова от официальной позиции православных архииереев? Согласно опубликованным документам, с уверенностью можно утверждать, что они совпадают.

Филимонов подготовил издание, в котором опубликовал мнения архипастырей, пастырей и монахов по вопросу глобализации. Данную книгу благославил русский патриарх Алексий II. В издании рассматривается ряд вопросов глобализации: создание мирового центра информации по контролю за людьми, проблема кодификации (пометки) людей, воспринимающаяся как постановка печати Сатаны; установление мировой диктатуры под протекторатом глобализма, уничтожение национальных государств и культур; соединение религий в универсальное учение, в основу которого положен оккультизм; создание мировой власти, армии, валюты…; соединение человеческих рас в одну; новая система (а)моральных ценностей; отношение к России и православию, провозглашенных идеологами глобализации врагами номер один[13].

Рассматривая документы Русской Православной Церкви, видно, что почти все властные органы данной организации, а также частные, лица высказали свое мнение по вопросу глобализации. Так, например, и архиереи Священного Синода Украинской православной церкви Московского патриархата в «Послании» от 29. 12. 2003 обнародовали свое мнение, которое полностью соответствует позиции целой Русской Православной Церкви[14].

В данном документе указывается на несочетаемость священной веры православной с нумерацией электронной идентификации, содержащей числа 666. Другими словами, данная акция рассматривается как кодирование, связывающее и подчиняющее людей Антихристу[15]. Данное кодирование осуществляется в форме апокалипсического характера. Архиереи утверждают, что существуют альтернативы подобному способу идентификации людей, но они не рассматриваются всерьез. В навязывании кодификации (пометки) архиереи Украинской Православной Церкви Московского патриархата видят подавление свободы, т. е. тоталитарные признаки «Нового мирового порядка» и глобализации. В книге Филимонова, кроме позиции Синода Украинской Православной Церкви Московского патриархата, также приводятся мнения других Синодов, архиереев, иереев и монахов[16].

Однако данный результат был достигнут не легко. Дьякон Андрей Кураев в книге «Сегодня ли дают печать Антихриста?» указывает на то, что в самой Русской церкви возник острый спор об электронном коде с тремя шестерками, также имели место опровержения данного факта со стороны некоторых богословов. И все-таки победило мнение о том, что необходимо бороться против «печати Антихриста». Так, вышеупомянутый Кураев пишет: «Случилось, что для государства перестало быть существенным, какое имя вам дала мать. Для государства перестало иметь какое-либо значение и то, какое имя вы получили при крещении. По логике, государству нужно, чтобы имя тебе дала компьютерная машина»[17].

Техническое решение, согласно которому человек в электронной базе данных фигурирует как число, содержащее 12 цифр, которые при помощи трех линий разбиваются на три группы, при чем каждая новая группа начинается с шестерки. Таким образом, цифры из области математики перешли в область проблемного поля религии[18]. Следует отметить, что против данного кода высказались Синод Украинской Православной Церкви Московского патриархата, Синод Русской Православной Церкви, Синод Греческой Православной Церкви[19], а также большое количество авторитетный архиереев, иереев, монахов, преподавателей православных теологических факультетов и богословий из всех православных стран, в том числе стоящих на службе у Западной Европе и США.

Его Преосвященство митрополит одесский и измаилский Агафангел в докладе, с которым выступал на VII Всероссийском народном соборе, посвященном теме «Россия и православный свет», состоявшемся в Москве 4 февраля 2004 года, подчеркнул, что в православной среде в России возникла проблема материализма, богоборчества, организации и преднамеренного разрушения традиционных христианских ценностей. Также митрополит замечает: «Всему православному свету, в том числе и России, брошен вызов глобализма. В данном понятии сконцентрирована вся мировая ложь, разоблачение этого обмана нашего времени и есть главная задача православия»[20]. В понимании этого русского архиерея путь глобализации ведет к регрессу, в тупик, к самоуничтожению цивилизации, в религиозном же смысле – глобализация – прямая дорога к царству Антихриста и концу света. «Политическая, экономическая, этическая и ценностная база будущего царства Антихриста формируется сегодня, а сам процесс формирования данной базы обозначается термином «глобализация»[21].

Архиепископ брюссельский и бельгийский Симин в принятии личного кода (метки) усматривает подчерк Антихриста. Наибольшего осуждения заслуживает тот, кто насильно навязывает данный электронный код нежелающим его принимать. Следствием этого будет хаос[22].

С позицией русских архиереев можно ознакомится по книге «Церковь о нашем времени». В ней приведении официальные заявления Синода, Собора и епископов о глобализации. Так, например, Синод Русской Церкви в «Послании» от 7 марта 2000 года протестует против кодификации граждан. «В последнее время российские власти при помощи некоторых организаций пытаются собрать сведения о гражданах. Данная информация предназначена для хранения в государственном компьютерном архиве. Подобный акт вызывает обеспокоенность верующих, которые опасаются абсолютного контроля над личной и общественной жизнью человека, также пугает полная свобода тех, кто отвечает за информацию, которая может содержаться на упомянутых карточках… В то же время, Священный Синод обращает внимание государства на то, что данные действия противоречат праву на личную жизнь, признаваемому как во всем мире, так и Конституцией Российской Федерации, гарантирующей сохранность информации о частной жизни человека и запрет доступа к ней без личного согласия субъекта (статья 24)»[23].

На юбилейном архиерейском Соборе, состоявшемся в августе 2000 года по случаю освящения храма Христа Спасителя в Москве, также была затронута проблема современности, т. е. глобализации. Свой протест против намерения властей узаконить для граждан России ставление печати (Антихриста) и контроль над частной жизнью архиереи объясняют тем, что Церковь должна противопоставить себя той власти, которая толкает людей на грех и старые гонения, связанные с проведыванием атеизма, превращает в новые, глобальные, уже не ограничиваемые «железным занавесом»[24]. Снова подчеркивается, что российские архиереи выступают против электронного кода для обозначения людей, использования электронных денег и компьютерного контроля за личной жизнью… «Телевидение, - замечают архиереи, - будет «полоскать» людям мозги, а компьютерная система будет контролировать результаты этого «полоскания»[25].

На Синоде, состоявшемся 7 марта 2000 года, была подчеркнута негативная оценка аспектов глобализации, а также принято решениие о проведении диалога с официальными властями по вопросу борьбы с глобализацией. Также архиереи подчеркивают, что ошибочно данное отрицание всех форм глобализации понимать как личную обязанность христиан, так как это может привести к расколу в самой церкви[26].

Официальную позицию по отношению к глобализции Русская Православная Церковь опубликовала в документе «Основы социальной доктрины»[27], где, среди прочего, говориться, что «во-первых, глобализация меняет привычную организацию хозяйственной деятельности, рушит традиционные формы устройства общественной жизни и сущность власти.

Во-вторых, многие позитивные результаты глобализации доступны не всем нациям, а лишь меньшей части населения планеты, что, в свою очередь, негативно сказывается на экономическом и политическом положении большинства стран.

Духовности и культурной жизни человечества грозит тоталитарная унификация, являющаяся последствием глобализации, что вынуждает Церковь, взаимодействуя с государственными структурами, социальными организациями и международными обществами, бороться за равноправный культурный и информационный обмен, а также защиту самобытности наций и других человеческих ценностей»[28].

В подтверждение данного мнения можно было бы привести большинство Посланий и официальных заявлений церковных деятелей, но суть их одна и та же. Единственное, чем они отличаются от «Основной социальной доктрыны», это стиль написания: послания: их заявления содержат резкое отрицание всех аспектов глобализации, когда как документ «Основная социальная доктрина» Русской Православной Церкви сформулирован очень дипломатично, что способствует налаживанию диалога с другими субъектами, в том числе и с самими носителями процесса глобализации. Иными словами, ярко выраженная неприязнь архиереев, иереев и монашества глобализации общественных отношений в официальных документах Церкви приобретают смягченную форму, что не исключает возможности поиска путей сотрудничества с представителя мондиализма (глобализма). Может, причина этого в том, что нам еще только предстоит увидеть: именно глобалисты «водили» рукой, писавшей данный документ.

Альтернатива глобализации

Однажды уже упомянутый архипастырь Агафангел, среди прочего, предлагает свою концепцию, которая могла бы стать решением данной проблемы для православия.

«Прежде всего, с Россией необходимо объединиться Украине, Белоруссии, народам Средней Азии и Закавказья, ранее входившим в состав Российской Империи. Позднее в данный блок могут войти балканские государства и Греция»[29].

Кроме таких глобальных планов, Агафангел настаивает на полном прекращении отношений с экумениским движением[30], так как, по его мнению, все силы необходимо направить не на объединение с еретиками, а с другими православными церквями.

И в рамках Сербской Православной Церкви существует подобное мнение. Например, преподобный владыка Николай (Велемирович) выступал за такое сотрудничество в рамках православия и государственное объединение[31].

Аналогичного мнения придерживается и Российский патриарх Алексий II, призвавший общественно-политических деятелей в своем выступлении на епархиальном соборе города Москвы в декабре 1998 года искать пути создания новой формы восточнохристианского союза[32]. Данному заявлению патриарха предшествовали предложения архиереев, обнародованные на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в 1994 и 1997 годах, о повышении эффективности работы местных православных церквей, связанной с восстановлением политического сотрудничества с народами восточного духовного пространства[33]. Однако, в данном случае возникает важная проблема: все попытки формирования международных политических и общественных организаций, целью которых является защита и сохранение духовных и социальных ценностей православия, заканчиваются лишь на бумаге: до реальных действий дело не доходит. Происходит это и потому, что отсутствует поддержка государственной власти. Кажется, что православная Церковь без помощи государства сама не в состоянии контролировать данный процесс[34].

И хотя долгое время идея политического единства православных народов не находила поддержки, после принятие Устава Русской Православной Церкви, а также Социальной концепции церкви появилась определенная степень надежды на скорое улучшение ситуации. Однако возникает вопрос, почему в данном процессе решающая роль была отведена Греции, т.е. греческим парламентатерам, а не православным архиереям или верующим?

Если глубже проанализировать процессы, предшествующие данным действиям, то очевидным становится влияние Европейского Союза, т.е. глобалистов[35]. В 1993 году в городе Ормилия на севере Греции проводилась конференция «Православие и новая европейская реальность». На данной конференции было принято решение о необходимости скорого формирования Европейской межпарламентской комиссии по вопросам православия (ЕМКП). Комиссия, выбранная, в свою очередь, не случайно, данную инициативу рассмотрела в рамках политики Евросоюза. В Ормилии были также сформулированы и обнародованы цели ЕМКП, главной среди которых является «исполнение функции православия в рамках Европейского Союза как значительного и необходимого явления культуры в действительности новой Европы, поддержание роли православной культуры как объединяющей силы в восточноевропейском регионе, служащей своеобразным мостом между Европой и другими культурами, а также фактором, который может значительно способствовать решению проблем современности»[36].

Процесс, начатый в Греции, был преостановлен в результате бомбардировки Сербии и Черногории (в то время Союзной Республики Югославии), так как православные пришли к выводу о том, что Европа объединяется в границах латинской цивилизации, в противовес православному Востоку[37]. Таким образом, идея о восточном единстве вернулась к своим истокам, т.е. в среду православных.


Заключение

Проведенный нами анализ позиции православия по отношению к глобализации показывает то, что существует значительная сила, противостоящая данному общественному процессу, а также самой идее уничтожения самобытности народов, их культур и традиционных ценностей. Главным носителем данной силы и самым большим критиком глобализации в православном мире выступает Русская Православная Церковь и Греческая Православная Церковь. Что касается других православных церквей, особенно тех, которые существуют на Балканах: Сербская, Болгарская и Румынская, то они в основном «замалчивают» данную проблему, так как уже попали под влияние и контроль глобалистов. Об отсутствии свободы и политическом страхе архиереев данных церквей может говорить тот факт, что даже в церковных средствах массовой информации не публикуются материалы Русской и Греческой Православный Церквей о глобализации.

Альтернатива глобализации уже идейно оформлена и усматривается в объединении православных народов и государств: прежде всего России, Украины, Беларуси и кавказских народов, а позднее православных с Балкан в единое государственное объединение. Данное государство могло бы противостоять глобалистской политике и культуре, так как в нем не было бы электронных кодов с тремя шестерками, уничтожения самобытности народов, нелепого создания рас и т.д.

И хотя идея «Восточного союза» имеет давнее прошлое, до конца реализована так никогда и не была. В основном все всегда заканчивалось на декларативном уровне. Иными словами, православные церкви по сей день не располагали достаточной ни политической, ни духовной силой, чтобы осуществить данное объединение, поэтому оно может стать возможным только под условием, что государственные органы и светские политические партии упомянутых народов примут данную (православную) программу в качестве своей собственной. И это вполне реализуемо. Государственные власти России, Белоруссии, Украины и Казахстана в мае 2004 года предприняли конкретные меры по реализации данной идеи: тогда было подписано соглашение об объединении данных государств. Согласно нему, российский рубль должен был стать платежным средством во всех государствах с 2006 года, границы были бы отменены, предусматривалось единое гражданство, т.е. речь шла о единой политической стратегии. Инициатором данной программы выступил президент Белоруссии А. Г. Лукашенко, после чего ведущая роль перешла к президенту РФ В. В. Путину[38]. По нашему мнению, данный факт является одной из причин, по которой на Лукашенко обрушилась критика западных масс-медия, провозгласивших его, в свою очередь, диктатором.

Идея «Восточного союза» среди православных на Балканах, а особенно среди сербов, не находит должной поддержки из-за негативного влиянии со стороны глобалистов. Существуют и другие «подводные камни»: каждый, дерзнувший поддержать данную идею, считается еретиком, на которого, в свою очередь, обрушится гора осуждений со стороны источников масс-медий, находящихся под контролем глобалистов (а их поглощающее большинство). Следует вспомнить, что в конце ХХ века Скупщина Социалистической Республики Югославии приняло решение об интеграции с Россией и Беларусью, однако после падения власти Слободана Милошевича в 2000 году, данная идея была забыта, хотя официально от нее так никто и не отказался. По планам глобалистов Сербия и Черногория должны быть «подогнаны под шаблон» Европейского Союза, а не естественно развиваться в политическом и культурном смысле в рамках «Восточного союза». Все это предвещает бурный политический процесс на Балканах, исход которого не предсказуем.



[1] Зеленков А. Полилог културних традиција и вриједности глобализма // Радови, № 6. Бања Лука, 2003. С. 87.

[2] Там же. С. 94.

[3] Там же С. 95.

[4] Например, в источниках Сербской православной церкови трудно отыскать открытые высказывания на тему глобализации. После событий 2000 года и прихода в Сербии к власти «демократических партий» архиереи перестали говорить много о чем, в том числе и о процессе глобализации. Также в сербских массмедия стало очевидно отсутствие переводов и публикации о позиции русских (архи) иереев по вопросу глобализации.

[5] Филимонов В. Но избави нас от лукавого. СПб.: Вектор, 2004. С. 20. (Автор является членом Православного богословского отделения Петровской акадении наук и уметности).

[6] Там же. С. 212. Митрополит Агафангел определяет глобализм как антихристианскую идеологию, т. е. как выстроенную систему мирового зла. См.: Филимонов В. Архипастыри, пастыри и монашествующие Русской Православной Церкви о глобализации и цифровом кодировании людей. СПб.: Вектор, 2004, С. 25. Среди архипастырей Русской Православной церквви Филимонов не одинок в оценке глобализации как процесса угрожающего православию. Епископ Владивостоцкий и Приморский Вениамин в интервью, опубликованном в 1966 году под заглавием «Силы зла идут на нас», указывает на то, что в самой России развернут хорошо организованный антироссийский террор в средствах масс-медия. Главная его цель заключается в «разрушении русского самопонимания, русской духовности, традиционных религиозных ценностей и национального осмысления русского государства. Цель организаторов данного подлого мероприятия заключается в уничтожении этнической самостоятельности и духовного организма русского народа, который, в свою очередь, должен превратиться в рабочую массу планетарного государства. См.: Душенов К. Выбор судьбы. Ппроблеми современной России глазами русских архиерев. СПб.: Царское дело, 1996. С. 204.

[7]См.: Филимонов В. Но избави нас от лукавого. С. 213.

[8] О «Новом времени» и эре Водолея см.: Николаева О. Православие и свобода. М.: Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002. 350 – 374 стр.; Митрофан Зноско-Боровский Протеирей. Сравнительное богословие. М.:Артос-Медиа, 2003. С. 228. Римскокатолическая позиция по поводу «Нового времени» представлена в официальном документе «Jezus Kristus, prinasalec zive vode» (Ljubljana: Druzina, 2003. (Библиотека црквена документа бр. 104).), опубликованном папским советом по делам культуры и Папским советом по вопросам межрелигиозного общения; Милошевић З. New age, свето и световно. // Повратак светог? Под ред. Ђорђевић Д. Б. Ниш, 1994. 150 – 156 стр.

[9] См.: Филимонов В. Но избави нас от лукавого. С. 215.

[10]См.: там же. С. 218.

[11] См.: там же. С. 210. Согласно данным российских авторов, Государственный Конгресс США выделяет миллионы долларов только на то, чтобы приобщить население Восточной Европы к достижениям западной демократии и ослабить духовное единство восточнохристианских народов, основанное на традициях православия. См.: Интерфакс: Информационный бюллетень. 20 11. 1999. С. 9.

[12] См.: Филимонов В. Но избави нас от лукавого. С. 210. Филимонов также рассматривает глобализм как идеологическую основу для формирования планетарной (тоталитарной) диктатуры.

[13]См.: Филимонов В. Архипастыри, пастыри и монашествующие Русской Православной Церкви о глобализации и цифровом кодировании людей. СПб.: Вектор, 2004. С. 7.

[14] Позиция УПЦ приводится согласно Филимонову. См.: Филимонов В. Архипастыри, пастыри и монашествующие Русской Православной Церкви о глобализации и цифровом кодировании людей. С. 12 – 17. См. Также: Кодирование – подобие апокалиптической печати. Киев, 1998. С. 3.

[15] См.: Филимонов В. Архипастыри, пастыри и монашествующие Русской Православной Церкви о глобализации и цифровом кодировании людей. С. 13.

[16] См.: Там же. С. 13.

[17] Кураев А. Сегодня ли дают печать антихриста? // Русская Православная Церковь об ИНН. Ростов-на Дону: Троицкое слово – Феникс, 2001, С. 7.

[18] См.: Там же. С. 8.

[19] См.: Сообщение Священного Синода Элладскй Церкви от 9. 3. 1993 // Электронные карточки и печать антихриста. М., 1999, С. 4.; Латышев С. Церковь Греции борется за свои права // Православная Москва. Ноябрь 2000.

[20] Филимонов В. Архипастыри, пастыри и монашествующие Русской Православной Церкви о глобализации и цифровом кодировании людей. С. 23.

[21] Там же. С. 24.

[22] См.: там же. С. 65 – 66.

[23] Шпатаков В. Годовникова К. Церковь о нашем времени. М., 2000. С.25 – 26. Книгу благословил патриарх Московский и Всея Руси Алексий II.

[24] Там же. С. 26.

[25] Там же. С. 27.

[26] См.: там же. С. 30—31.

[27] См.: Русская церковь на рубеже веков. СПб.: Царское дело, 2001. С. 70 – 90

[28] Шпатаков В., Годовникова К. Церковь о нашем времени. С. 32.

[29] Филимонов В. Архипастыри, пастыри и монашествующие Русской Православной Церкви о глобализации и цифровом кодировании людей. СПб.: Вектор, 2004. С. 28.

[30] Официальная Русская Православная Церковь в документе «Социальная доктрина Русской Православной Церкви» не отвергает экуменизм, прогнозируя его и дальнейшее существование.

[31] См.: Велимировић Николаj. Србски народ као Теодул. // Сабрана дела, књ. V. С. 681. См. также: Милошевић З. Црква и политика. //Православље и друштвене реформе. Београд: Институт за политичке студије, 2002. С. 67 – 80.

[32] См.: Заявление участников Собора // Вечерняя Москва. 20. 3. 1998.

[33] См.: Алексеев Д. Православие и парламентская демократия. М., 2002. С. 8. Сама идея восточнохристианского союза в прошлые века предусматривала не только единство славянских народов и государств, но и в значительной мере способствовала тому, что за време турецкой оккупации греки, сербы и болгары сохранили свою культурную и православную самобытность. См.: Черепица В. Попечительская деятельность Православной Церкви на Гродненщине в период русско-турецкой войны 1877 – 1877 годов. // Сборник IX международных Кирилло-Мефофиевских чтений, посвященных дням славянской письмености и культуры. Часть 1.Минск: ООО «Ковчег», 2004. С. 162 – 167.

[34] См.: Алексеев Д. Православие и парламентская демократия. М., 2002. С. 13.

[35] Данный тезис приводится затем, что создание Евросоюза была идея глобалистов, реализованная посредством США, которые, в свою очередь финансировали «Движение создания европейской федерации». В 1954 году США выделили средства в размере 54% от общего денежного фонда данного учреждения. Молодежная организация данного движения имела целью пропагандировать английский язык как общеевропейское средство коммуникации. См.: Алексеев Д. Православие и парламентская демократия. С. 35.

[36] См.: Там же. С. 17.

[37] См.: Там же. С. 26.

[38] См.: Анисин А. Русская идея и вызов современности. pravoslavie.ru/cgi-bin/analit.cgi?item=4r040709131820, 9.7. 2004.

Зоран Милошевич

актуальные темы-электронная идентификация

К позиции Церкви в связи  с появлением новых технологий идентификации личности

В Проекте документа «О позиции Церкви в связи с появлением и перспективами развития новых технологий идентификации личности» говорится: «...проблемы, связанные с электронной идентификацией личности, продолжают накапливаться и усложняться. Сегодня необходимы новые подходы к гражданской, духовно-нравственной и богословской оценке этих проблем». 

Новые подходы к правильной оценке этих проблем возможны только при глубоком и тщательном рассмотрении духовных, политических, финансово-экономических, информационно-технологических, правовых и социальных аспектов глобализационных процессов в современном мире.

К величайшему сожалению, по сей день «проблемы, связанные с электронной идентификацией личности» рассматриваются большинством исследователей «сами по себе», в отрыве от существа и смысла апостасийных глобальных проектов, которые их породили. При этом не принимаются во внимание особые свойства и функции цифровых идентификаторов личности, а также основанных на их применении электронных идентификационных устройств. Без учета этих факторов невозможно дать оценку как самим этим явлениям, так и соучастию человека в реализации упомянутых проектов, имеющих явно богоборческую направленность. Особо важным духовным аспектом рассматриваемых проблем является вопрос, касающийся замены христианского имени на цифровой код.

Сегодня необходимо констатировать, что правильную оценку присвоению, принятию и использованию цифровых идентификаторов личности, внедрению универсальных электронных карт и других идентификационных устройств, постоянно сопровождающих человека или неотделимых от его тела, можно дать только в свете учения Слова Божия и в контексте построения царства антихриста – всемирной антихристианской технотронной диктатуры. Таким образом, упомянутые в Проекте документа Церкви проблемы имеют, прежде всего, значение духовное и непосредственно касаются спасения безсмертной человеческой души.

О глобальном информационном обществе

Далеко не всем известно, что на планете Земля идет активное построение единого глобального сетевого информационно-сотового общества (сокращенно, глобального информационного общества). Еще в 1992 году на I Международном форуме по информатизации, при активном участии делегации России, была принята «Информациологическая конвенция единого мирового локально-распределенного информационно-сотового сообщества – новой информационно-космической цивилизации»i. Даже из названия этого документа понятно, что суть его враждебна православному мировоззрению. Эта конвенция стала программным политическим документом ООН, «определяющим развитие мирового сообщества» на ближайшее будущее. 

В дальнейшем, в развитие положений «Информациологической конвенции...», представителями РФ подписаны международные соглашения, обязывающие Россию к вхождению в это всемирное наднациональное сообщество: Окинавская «Хартия глобального информационного общества»ii (2000 год), Нью-Йоркская «Декларация тысячелетия»iii (2000 год), Новоорлеанское соглашениеiv (2002 год), Женевские «Декларация принципов: построение информационного общества – глобальная задача в новом тысячелетии»v и «План действий по построению глобального информационного общества»vi (2003 год), Документ «Группы восьми» в Глениглсеvii (2005 год), а также «Тунисское обязательство»viii и «Тунисская программа для информационного общества»ix (2005 год).

Возникают резонные вопросы: «А кто и с какой целью предлагает разным народам объединиться для построения нового электронного Вавилона? Кому это выгодно? Кто возглавит этот всемирный социум? Кому будет дана власть “над всяким коленом и народом, и языком и племенем” (Откр. 13, 7)?»

Не секрет, что главной движущей силой в построении глобального информационного общества выступают представители антихристианской космополитической «мировой элиты», «объединенной этническим родством и инициацией в ложах деструктивной направленности», как свидетельствовал еще в 2000 году в своей известной статье «Стратегия “глобализационного лидерства” для России» генеральный директор информационно-аналитического агентства при Управлении делами президента РФ А.А.Игнатовx.

Глобализационные процессы реально ставят вопрос о кардинальном изменении роли национального государства в современном мире. При этом мало кто задумывается о том, что важнейший вопрос глобализации – это вопрос о власти, точнее, о полном захвате власти на планете Земля «хасидско-парамасонской группой» с целью установления мирового господстваxi. Несомненно, рано или поздно, из этой среды должен появиться единоличный глобальный лидер.

«Мир сегодня более предрасположен к созданию единого Мирового правительства. Сверхнациональная власть интеллектуальной элиты и мировых банкиров более предпочтительна, нежели право народов на самоопределение, которому мы следовали в течение веков», – цинично заявил Дэвид Рокфеллер на заседании Бильдербергского клуба в 1991 годуxii.

В наши дни идею осуществления единой глобальной власти усиленно продвигают известные политологи с мировыми именами – Амитай Этциони, профессор Университета Джорджа Вашингтона и Николай Злобин, директор российских и азиатских программ Центра оборонной информации США.

Перед саммитом «большой восьмерки» на острове Си-Айленд в 2004 году состоялась встреча группы российских политологов с доктором Этциони. Поводом для встречи послужил выход в свет его новой книги, в которой автор раскрывает перед международным сообществом перспективы «безболезненного» перехода ко Всемирному правительству: «Все государства находятся в переходном периоде, просто в России этот переход осуществляется в ускоренном темпе», – пошутил тогда профессорxiii.

В подтверждение сказанному, Николай Злобин не так давно заявил о формировании «новой политической географии»: «Мы живем в эпоху размывания национальных экономик. Национальные правительства превращаются в провинциальных менеджеров...»xiv

Еще более пятнадцати лет назад приснопамятный митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) писал: «Национальная государственность служит сегодня в значительной мере декоративным прикрытием реальной власти — называйте ее как угодно: властью мирового масонства или международного капитала, транснациональных корпораций или космополитической элиты... Важно другое: сегодня эта власть рвется к мировому господству»xv.

Внутреннюю богоборческую сущность глобализации раскрыл в своем выступлении на VIII Всемирном Русском Народном Соборе в 2004 году доктор богословия, митрополит Одесский и Измаильский Агафангел: «В настоящий исторический момент абсолютно все, происходящее в мире, имеет причины духовные, а последствия – апокалиптические!.. Нынешний процесс глобализации, несомненно, приведет к воцарению антихриста и кончине мира. Это мы должны свидетельствовать перед всеми как непреложную данность. Политическая, экономическая, этическая и мировоззренческая база будущего царства антихриста строится уже сейчас, а весь совокупный процесс построения этой базы и обозначен термином “глобализация”... Этот процесс является реализацией “тайны беззакония”, о которой говорил святой апостол Павел во Втором Послании к Фессалоникийцам»xvi.

В Великую Субботу, 23 апреля 2011 года, в московском храме во имя святителя Николая на Берсеневке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл высказался коротко и конкретно: «То, что глобализм – это путь, ведущий к антихристу, сомнений не вызывает»xvii.

Идентификационные коды как основа построения всемирной электронной управляющей системы или сети

Глобализм (мондиализм) – это идеология вопиющей лжи, которая противостоит христианскому мировоззрению и несовместима с нимxviii. Она внедряется и пропагандируется в обществе усилиями антихристианской «мировой элиты» и выражает ее интересы. Это новейшее лжеучение, утверждающее необходимость создания единообразного всемирного сообщества «общечеловеков» или, как еще принято говорить, серой расы. Людей, не имеющих Родины и семьи. Суверенные национальные государства –пережиток прошлого. Так «обосновывается» управление населением Земли из единого наднационального центра. Мондиалисты предлагают наивному обывателю стать подданным единого глобального царства, где всех ожидают самые великие «блага» – «полное обеспечение мира и безопасности», «небывалое улучшение качества жизни» и «резкое повышение конкурентноспособности», « необычайное усиление физических свойств человека», «виртуальные наслаждения» и другие фантастические возможности для удовлетворения потребностей бренной плоти во время ее скитания по земле, включая «создание киборгов – улучшенной человеческой расы». Преподносится все это, как «очередной этап прогресса». До какого помрачения ума нужно дойти, чтобы принимать все это за чистую монету !

Цель Православия – спасение души во Христе, цель глобализма – построение царства антихриста.

Историческое призвание России как страны – хранительницы Православной веры, культуры и традиций, не признается и отвергается глобалистами.

Сама идея построения всемирного электронного Вавилона – единого наднационального глобального социума «общечеловеков» без рода и племени, объединяющего все народы вне Христа, явным образом противоречит Промыслу Божию о мире и человеке, то есть, является замыслом богоборческим, а посему – греховным!

В чем будет искать общность это неестественное объединение людей? Только во грехе под руководством врага спасения! Иначе и быть не может. «Кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф. 12, 30), – таково обетование Самого Господа нашего Иисуса Христа.

Не случайно в указанных выше международных соглашениях ни слова не говорится о мировоззренческих и религиозных основах построения единого глобального наднационального сообщества. Главные идеологи построения сетевого информационного общества не объясняют, во имя чего строится на планете новое единое «царство». В их «творениях» нет ни слова о нравственности и духовности! «Должно знать, возлюбленные, что во всяком деле нужно искать истину и ложь, и цель действующего – хороша она или худа», – учит нас преподобный отец наш Иоанн Дамаскинxix.

Вот что писал в 1968 году один из главных идеологов глобализма Збигнев Бжезинский: «Возрастут возможности социального и политического контроля над личностью. Скоро станет возможно осуществлять почти непрерывный контроль за каждым гражданином и вести постоянно обновляемые компьютерные файлы-досье, содержащие помимо обычной информации самые конфиденциальные подробности о состоянии здоровья и поведении каждого человека... Соответствующие органы будут иметь мгновенный доступ к этим файлам. Власть будет сосредоточена в руках тех, кто контролирует информацию... Это породит тенденцию на несколько последующих десятилетий, которые приведут к технотронной эре – диктатуре, при которой почти полностью будут упразднены существующие ныне политические процедуры...»xx

Итак, на самом деле, цель глобалистов – это построение невиданной в истории человечества всемирной антихристианской сверхтоталитарной технотронной диктатуры, где законы управления кибернетическими системами переносятся на человеческое общество, а новейшие информационные технологии легко могут быть использованы для давления на человека с целью его политического, экономического, идеологического и духовного порабощения. Иначе говоря, создается единая всемирная система тотального контроля и жесткого управления каждым гражданином и обществом в целом.

По этому поводу Бжезинский заметил: «Наша эпоха не просто революционная: мы вошли в фазу новой метаморфозы всей человеческой истории. Мир стоит на пороге трансформации, которая по своим историческим и человеческим последствиям будет более драматичной, чем та, что была вызвана французской или большевистской революциями... В 2000 году признают, что Робеспьер и Ленин были мягкими реформаторами»xxi.

Именно в 2000 году на встрече президентов стран «большой восьмерки» в Окинаве была принята «Хартия глобального информационного общества» – программный политический документ, определяющий «формирование и развитие» единого всемирного сетевого информационно-сотового общества ХХI века.

Согласно документам, принятым на Всемирных встречах на высшем уровне по вопросам построения глобального информационного общества в Женеве и Тунисе в каждой стране мира для осуществления «электронного государственного управления» создается «электронное правительство», построенное по единым международным стандартам на единой информационной и программной платформе. «Электронные правительства» отдельных стран должны составить единую всемирную систему.

В целях обеспечения деятельности «электронного правительства» необходимо преобразовать традиционное человеческое общество в «общество цифровое». Для этого требуется превратить свободных граждан в «электронное население», которым легко можно манипулировать по строго заданному алгоритму. При этом коренным образом изменяются формы всех традиционных общественных отношений. В Окинавской «Хартии глобального информационного общества» прямо заявлено об «экономической и социальной трансформации» общества и «революционном воздействии» информационно-коммуникационных технологий, которое «касается образа жизни людей, их образования и работы, а также взаимодействия правительства и гражданского общества».

Вышеуказанными международными соглашениями изначально установлено, что «электронное население» будет контактировать с «электронным правительством» посредством управляющих информационно-коммуникационных сетей и технологий. В таком случае люди рассматриваются в качестве элементов (узлов) компьютерной системы или глобальной Сети. Высшее творение Божие хотят превратить в биоробота, лишенного свободы выбора и возможности противодействовать злу.

Любой элемент компьютерной сети (узел, устройство, файл) всегда однозначно обозначен (идентифицирован) своим адресом – цифровым кодом, уникальным внутри системы. Поэтому главным технологическим принципом построения глобального информационного общества является присвоение каждому человеку уникального, несменяемого, пожизненного и посмертного цифрового идентификатора личности (личного кода) и постоянное использование его человеком в процессе своей жизнедеятельности. Название этого атрибута говорит само за себя. Цифровой идентификатор, прежде всего, относится именно к личности! По определению – это имя управляемого объекта кибернетической информационно-управляющей системы и одновременно ключ доступа (ключевое поле) к его электронному файлу-досье в базе данных с точно таким же номером xxii,xxiii,xxiv. Вот что говорят приведенные источники: «Идентификатор – лексическая единица, используемая в качестве имени; строка текста, используемая как имя; строка символов, именующая объект системы; имя, присваиваемое данному и представляющее собою последовательность цифр».

Итак, в терминологии, применяемой в области информатики, цифровой идентификатор – это имя, однозначно обозначающее или именующее объект информационно-управляющей системы (в данном случае, человека) с целью выделения его из других, ему подобных.

Идентификация – отождествление, установление совпадения чего-либо с чем-либо. Управляющая система оперирует информационными файлами отдельных людей (их электронными досье) и, как следствие, самими людьми. Всякому должно быть понятно, что конечным объектом управления для системы является человек, отождествленный (идентифицированный) с соответствующим ему файлом. Это уже не свободный человек и гражданин, который выступает как субъект права от своего имени, а «биообъект» – элемент компьютерной системы, идентифицированный своим уникальным цифровым кодом, обязанный подчиняться действующим в ней законам и правилам, которые установят хозяева системы.

Цифровой идентификатор – новое имя «биообъекта» и средство его автоматической идентификации

От некомпетентных людей порой можно услышать странные заявления о том, что в памяти машины и цифровой идентификатор личности и фамилия, имя, отчество человека представлены практически одинаково – это некие комбинации «нулей» и «единиц». В чисто внешнем представлении это так, однако у цифрового идентификатора есть особые отличительные свойства: согласно предъявляемым требованиям, он обязательно должен быть универсальным, коротким, фиксированной длины и соответствовать по структуре единому международному стандарту. Не только у разных народов, но даже в одном народе имена могут иметь совершенно различное количество буквенных символов, а соответственно, и различную длину. Это не позволяет построить единую всемирную наднациональную систему – глобальное сетевое информационное общество. Поэтому-то и вводится международная система унифицированных цифровых кодов, заменяющих человеческие имена.

Идентификатор – это «имя» – универсальное для всех народов. Оно имеет один формат и единую структуру в Индии и Бразилии, в России и Австралии, в США и Евросоюзе. Во всемирной системе это очень удобно. В любой стране мира, в любой точке земного шара это «имя» понятно компьютерной системе, управляющей стадом общечеловеков. Цифровое «имя» снимает все различия в жизни людей – национальные, религиозные, общественные. Оно понятно на любом языке, оно имеет всемирный характер. Цифровое кодирование людей – это всемирный процесс – основа основ построения всемирной антихристианской технотронной диктатуры – царства антихриста.

Использование цифрового идентификатора личности во внемашинной среде навязывается людям в качестве главнейшего условия их физического существования в информационном обществе. Человека вынуждают постоянно и повсюду предъявлять этот цифровой код вместо имени в общении с государственными и коммерческими структурами для получения материальных благ и услуг, и отзываться на него. Если человек соглашается с этим, то происходит фактическая замена имени человеческого, христианского, данного человеку Богом во Святом Крещении, на идентификационный номер, который однозначно определяет человеческую личность.

В опубликованном тексте Проекта документа Церкви говорится, что о том, что цифровой идентификатор личности – это «обозначение управляемого объекта кибернетической информационно-управляющей системы». На самом же деле, как уже было показано выше, – это новое имя человека в глобальном сетевом информационном обществе, а правильнее антиимя человека.

В этом заключается ключевой момент встраивания человека в киберсистему в качестве ее управляемого элемента, равнозначного любому неодушевленному предмету. Это, несомненно, имеет значение духовное. Об этом говорилось в Заявлении Священного Кинота Святой Горы Афон: «“Карта Гражданина” идентифицирует личность гражданина и преобразует его в некое число системы “электронного правительства”»xxv и в Обращениях братии Свято-Успенской Почаевской Лавры: «При присвоении идентификатора происходит замена данного Богом имени на комбинацию цифр. Эти вопросы касаются духовной жизни человека и его религиозных убеждений» xxvi,xxvii.

Принимая и используя личный идентификационный код, человек отождествляет себя с ним, также, как и отождествляет с ним человека компьютерная система. Код становится для системы фактическим именем человека, на которое он вынужден отзываться. Происходит замена имени на номер – цифровой код единого международного стандарта.

В Священном Писании немало примеров наречения имен, причем перемена имени кардинально изменяет судьбу человека. Вот что пишет святитель Иоанн Златоуст: «“Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику”... (Деян. 9, 1). А в посланиях называется он Павлом: для чего же Святый Дух переменил ему имя? Как господин, купив раба, и желая показать ему свою власть над ним, переменяет ему имя, так и Святый Дух сделал тогда. Он взял Павла в плен, и этот недавно еще гонитель, поступил под власть Святого Духа, Который поэтому переменил ему имя, чтобы он из этого узнал новую власть над собою»xxviii. Отсюда в высшей степени принципиальным является вопрос: кто и с какой целью дает человеку новое имя? Принятие нового имени означает признание новой власти, поклонение новому хозяину и принятие соответствующего духа. Поэтому нельзя забывать, кто и с какой целью строит глобальное информационное общество!

Как Савл, приняв новое имя, поступил под власть Святого Духа и признал Его власть над собою, так человек, добровольно принявший цифровое антиимя, поступает под власть духа антихриста и признает его власть над собою. Еще на заре христианства святой апостол любви Иоанн Богослов предупреждал верных: «...дух антихриста...есть уже в мире» (1Ин.4,3).

В творениях святителя Филарета митрополита Московского и Коломенского находим еще одно замечательное подтверждение вышесказанному: «“Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах” (Лк. 10, 20). Имена не так маловажны, как думал о них упоминаемый в Деяниях апостольских проконсул Галлион: “когда идет спор об учении и об именах, – ? говорил он, – я не хочу быть судьею в этом” (Деян. 18, 15), и думал, что поступил очень разумно, с презрением отвергнув предмет спора, достойный презрения. Но в самом деле обнаружил языческое невежество и недостаток обыкновенного даже рассуждения. Если бы только переименовать его из Римского гражданина в раба: он, вероятно, тотчас догадался бы, что есть имена, которыми не должно пренебрегать, и которые достойны быть предметом важного состязания. Если важными почитаются некоторые земные имена (даже языческие – авт.), как должны быть важнее имена небесные... Ибо небесное имя должно представлять собою свойство небесное, должно заключать в себе небесную силу. “Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах”»xxix.

Человек по имени, данному ему во Святом Крещении, уникален перед Богом, а по цифровому идентификатору – антиимени – перед управляющей системой и ее хозяевами. Как Христос «зовет своих овец по имени» (Ин. 10, 3), так враг спасения и его приспешники зовут своих рабов по идентификационному номеру, который является цифровым или компьютерным антиименем человека.

Таким образом, принимая и используя вместо имени цифровой код, человек вольно или невольно, сознательно или несознательно соглашается перейти в новое качество – превратить себя в пронумерованную вещь, в подобие товара. Так соглашается он с навязываемой ему системой жизнеобеспечения, и сам становится элементом этой системы. Он будет обязан жить по законам системы, где обращение к нему будет именно по цифровому коду единого всемирного стандарта, на который он должен будет отзываться и предъявлять его для получения тех или иных материальных благ и услуг.

В новом глобальном социуме, который по сути своей является антицерковью, имена, данные людям Богом во Святом Крещении, заменяются на цифровые коды или антиимена, соединяющие всех в духе антихриста. Строится всемирная антицерковь, члены которой носят цифровые антиимена.

В этом заключен великий мистический смысл. Человек, который является образом и подобием Божиим, превращается в товар. Стирается личность. Как это ни печально, но, принимая и используя вместо имени идентификационный номер международного стандарта, человек практически отрекается от имени, данного в Святом Крещении, отказывается от Небесного гражданства.

В мистическом плане принятие уникального цифрового идентификатора всемирного стандарта можно расценивать как рождение и таинство посвящения человека в новую жизнь – в качестве объекта жесткого управления в глобальной антихристовой системе, или антикрещение. Подобное действо есть не что иное, как духовный, мистический акт.

Поэтому не только абсолютно несостоятельным, но и духовно опасным является сравнение номеров, которые присваивали узникам лагерей ГУЛАГа, с цифровыми антиименами, которые предлагают принимать сегодня гражданам России и других стран мира. Прежде всего, присвоение номеров людям в системе ГУЛАГа носило временный и локальный характер. После освобождения человек срывал лоскут с этим номером с арестантского бушлата, выбрасывал его и забывал о нем навсегда. Цифровой идентификатор является несменяемым, пожизненным и посмертным (вечным) антиименем человека в глобальной системе. Третьим и важнейшим моментом является то, что в лагерях ГУЛАГа номера присваивали заключенным помимо их воли, насильно, а ныне цифровые антиимена предлагается принять свободным гражданам добровольно. Итак, принципиальное различие между лагерным номером и цифровым идентификатором личности единого всемирного стандарта совершенно очевидно.

Остается напомнить, что идентификатор присваивается, в первую очередь, именно человеческой личности, именует само человеческое существо, его душу и тело. Именно идентификатор становится для системы фактическим именем человека, на которое он вынужден отзываться и предъявлять его в процессе своей жизнедеятельности. Иначе говоря, в системе общественных отношений идентификационный код становится главным индивидуализирующим признаком гражданина, а его словесное имя переходит в разряд второстепенных сведений о нем, таких как адрес места жительства, рост, вес и других. Эти сведения временны и необязательны, они могут меняться или исчезнуть вовсе. Таким образом замена христианского имени на цифровой код абсолютно неприемлема для православного человека.

Об этом говорил в интервью редактору Православного Интернет-портала «Русское Воскресение» отец Кирилл (Павлов) еще в 2001 году: «Присвоение номеров людям – это дело богоборческое, греховное. Поскольку, когда Бог создал человека, Он нарек ему имя. Наречение имени человеку – это Божия Воля. Все тысячелетия, прошедшие с того времени, люди пользовались именами. И вот теперь вместо имени человеку присваивают номер. То, как и для чего это делается, не оставляет сомнений в греховности и богоборческом характере этого дела. Поэтому участвовать в этом деле не нужно, а по мере возможностей ему сопротивляться»xxx. Если присвоение номера человеку – это дело богоборческое, греховное, то принятие и использование номера человеком – это дело не менее богоборческое и греховное!

Именно поэтому митрополит Одесский и Измаильский Агафангел дает четкую богословскую оценку этому явлению и предупреждает верующих: «Вопросы замены христианского имени на цифровой код стали вопросами жизни и смерти... В этом наблюдается отступление от Бога. Принятие личного кода налагает на нас ответственность за содеянное. Принимая этот код, мы вступаем в союз с диаволом, берем на свою душу грех»xxxi.

Людям, принявшим цифровые идентификаторы, хочется думать, что имя у них осталось. Но имя человека при получении идентификатора фигурирует только на самом первом этапе – при оформлении этого номера. Дальше машинной системе, идентифицирующей человека, имя, данное ему от рождения, не требуется. Это подтверждается известными нормативными актами и реальной практикой.

Для автоматизированной компьютерной электронной системы, а вкупе и для всех сил мирового зла, управляющих этой системой в своих интересах, – человеческое имя ничего не значит, не имеет смысла. Античеловеческая, антихристианская система все данные о человеке будет содержать под идентификационным номером, а все операции, производимые над ним, будут производиться, как над пронумерованным предметом. Имя, если оно и останется зрительно в документах, а на слуху – в общении, будет как тот самый фиговый листок, который будет прикрывать грех человека, вольно или невольно отступившего от Бога. С другой стороны, будет прикрывать для наивных и легкомысленных людей сущность этой страшной бесчеловечной машины. Злу чем-то нужно прикрываться.

Вначале человек разрешает заменить свое имя номером, приравнять имя к числу, якобы для удобства общения государства с гражданами. Жить-то надо! Надо же «покупать и продавать» ... И мистически, и практически отказ от имени произошел, хотя имя продолжает фигурировать в общественных отношениях, но система опознает человека не по его имени, которое включает в себя фамилию, собственно имя и отчество (ст. 19 Гражданского кодекса РФ), а по цифровому идентификатору. Однако верующие, не желающие видеть духовной опасности в принятии идентификационных номеров, говорят: «Но ведь мы имеем имя, как и прежде, оно есть в документах, мы обращаемся друг к другу по имени, и в храме мы – “имярек”». Невольно вспоминаются здесь слова Господа: «Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв...» (Откр. 3, 1).

Соглашаясь с принятием цифрового кода вместо христианского имени и используя его в повседневной жизни, человек, зачастую не понимая того, соглашается приравнять себя к товару, становится для управляющей компьютерной системы вещью среди вещей. Он добровольно отдает себя во власть информационно-управляющей системы и ее хозяев.

Для системы нет разницы между товаром и высшим творением Божиим! При этом цифровой идентификатор становится неотделимым от самой человеческой сущности функциональным аналогом имени. Это не внешний знак, а вечное цифровое антиимя человека как жестко управляемого «биообъекта» управляющей обществом системы, а также средство его автоматической идентификации, позволяющее осуществлять тотальный контроль за человеком без его согласия – отслеживать его перемещения и действия, ограничивать его свободу с целью превращения человека из субъекта общественных отношений в объект машинного управления.

От тех, кто не понимает сути происходящего, часто приходится слышать: «Мы же честные люди, чего нам скрывать? Нам нечего бояться! Ну и пусть за нами следят, пусть нас контролируют...»

Но ведь всякий контроль обязательно подразумевает управление! Какой смысл тратить многие миллиарды долларов только для того, чтобы подглядывать за кем-то в замочную скважину? Именно жесткое управление поведением людей, полное лишение их богоданной свободы, является главной целью построения всемирной технотронной диктатуры. Ниже это подробно раскрыто в исследовании, посвященном построению глобальной Сети.

Однако есть еще один момент, который несложно увидеть: человек, добровольно вступающий в глобальную систему тотального контроля и жесткого управления каждым гражданином и обществом в целом, не просто берет на свою душу грех замены христианского имени на цифровой код, но и способствует построению царства антихриста, закладывает свой кирпичик в здание новой Вавилонской башни, соучаствуя в восстании на Промысл Божий о мире и человеке! А это уже совсем другой уровень греховного деяния: принятие идеологии антихриста, признание его власти, а значит, и поклонение ему в духе!

А может быть, все-таки, не стоит, возлюбленные о Христе, отцы, братия и сестры, безропотно вступать в компромисс со вселенским злом и собственными руками, добровольно строить всемирный электронный концлагерь для себя и своих детей? Слежка и контроль там не самое главное. Там религия другая будет! Обязательная для всех. Сатанизм! И наркотики для всех обязательными будут. И «свободный» секс по расписанию, и эвтаназия. И «стучать» на всех ближних и дальних будет делом высшей доблести. В обязательном порядке. За горшок с чечевичной похлебкой! А еще нужно будет фильмы о похождениях содомитов и лесбиянок смотреть. Тоже в обязательном порядке. В общем, выполнять все установки и команды компьютерной системы, которой будут управлять служители преисподней.

Как и планировал Бжезинский, в процессе своей жизнедеятельности «пронумерованный» человек будет везде оставлять за собой следы и постоянно находиться в поле зрения компьютерной системы. То есть, где бы ни появился, что бы ни совершил тот или иной «номер», система это зафиксирует и отложит в соответствующий этому «номеру» файл-досье с точно таким же номером. Причем вся эта информация будет не только храниться, но автоматически анализироваться с целью принятия управляющих решений в отношении конкретного человека. Каждый его шаг будет проверяться, как тест на лояльность к системе. В этом заключается суть автоматической идентификации «биообъекта» по его цифровому антиимени. Таким образом, легко ограничить волю человека и воздействовать на него по религиозно-мировоззренческим признакам. Это дает колоссальные возможности для того, чтобы манипулировать людьми, причем совершенно анонимно и бесконтрольно. Более того, с «нелояльными» хозяевам системы гражданами можно проводить «профилактическую работу», а то и вовсе изолировать их от общества, превратив в изгоев, подлежащих уничтожению.

СНИЛС – электронный ключ к досье гражданина

В России индивидуализация граждан осуществляется по нескольким идентификационным кодам, среди которых главенствующее положение занимает СНИЛС, которому, чтобы не смущать граждан, придумали «корректное» название – «страховой номер индивидуального лицевого счета гражданина в системе персонифицированного учета Пенсионного фонда России». СНИЛС – это идентификационный номер человека, выполняющий в системе функции имени управляемого объекта. В «Концепции информатизации системы обязательного медицинского страхования в РФ на 2008-2010 годы» конкретно заявлено: «Пенсионный фонд Российской Федерации будет выступать в качестве единого эмитента сквозных уникальных идентификаторов (СНИЛС), пожизненно присваиваемых гражданам»xxxii. Именно гражданам, а не каким-то лицевым счетам! «Счет» – это тот же файл-досье, где собирается о человеке самая различная информация.

В разделе «Официальная пятница» «Российской газеты» за 26 мая 2012 года №118 помещена статья «Успеть за 45 минут», посвященная описанию двух новых административных регламентов, разработанных Министерством здравоохранения и социального развития. Заключают ее весьма знаменательные слова: «При личном обращении в территориальный орган ПФР или в многофункциональный центр предоставления государственных и муниципальных услуг придется предъявить документ, удостоверяющий личность или СНИЛС (страховой номер индивидуального лицевого счета)».

Какие еще нужны доказательства, чтобы увидеть, что СНИЛС не только заменяет все персональные данные человека, но и однозначно удостоверяет его личность!?

Абревиатура «СНИЛС» является завуалированным названием 11-значного цифрового идентификатора личности единого международного стандарта, являющегося российским аналогом американского Social Security Number, с помощью которого на каждого гражданина и собирается подробное досье в реальном масштабе времени. Об этом конкретно заявили представители Минздравсоцразвития еще в 2008 годуxxxiii. В России это цифровое антиимя, согласно Федеральным законам №313-ФЗ и №326-ФЗ, принятым 29 ноября 2010 года, уже присваивают детям с момента рождения, раньше, чем ребенок получит святое имя в Таинстве Крещения! Присваивают его министрам и пенсионерам, банкирам и бомжам, монахам и заключенным: «всем – малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам» (Откр.13,16).

Введение единого сквозного уникального идентификатора личности позволяет создать единую распределенную базу данных, где в режиме реального времени будут собираться, храниться и автоматически анализироваться данные из различных сфер жизни человека, включая самые конфиденциальные. Здесь как ключ во всех объединяемых ведомственных массивах персональных данных будет использоваться СНИЛС.

28 февраля 2011 года на заседании Комиссии по модернизации экономики России министр связи и массовых коммуникаций РФ И.О.Щеголев открыто говорил об истинном назначении единого сквозного уникального идентификатора: «Мировая модель говорит о том, что наиболее надёжным является деперсонифицированное хранение баз данных. Когда ты заходишь с ключом, в этом индивидуальном случае, по этому сигналу данные консолидируются... Для предоставления стилизованного доступа к электронному правительству в сертификате ключа подписи мы планируем записать СНИЛС (страховой номер индивидуального лицевого счёта), который мог бы быть системой единой идентификации»xxxiv.

Отсюда заявления представителей различных ведомств о том, что «никакой единой базы персональных данных нет», с научно-технической точки зрения не просто некорректны, а являются вопиющей ложью.

Универсальная электронная карта (УЭК) как средство тотальной слежки за человеком и управления им

В «Основах учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека», принятых Архиерейским Собором 2008 года, четко заявлено: «Частная жизнь, мировоззрение и воля людей не должны быть предметом тотального контроля... Недопустимы также сбор, концентрация и использование информации о любых сторонах жизни людей без их согласия... Методы сбора и обработки информации о людях не должны принижать человеческое достоинство, ограничивать свободу и превращать человека из субъекта общественных отношений в объект машинного управления. Еще более опасным для свободы человека станет внедрение технических средств, постоянно сопровождающих человека или неотделимых от его тела, если их можно будет использовать для контроля над личностью и управления ею».

Техническим средством, постоянно сопровождающим человека в его повседневной жизни, является универсальная электронная карта (УЭК). Это идеальное средство для тотального контроля над личностью и жесткого управления ею, превращающее человека в объект манипуляций и лишающее его богоданной свободы. УЭК – это уже не традиционный документ, удостоверяющий личность гражданина, по которому человек опознает человека, а электронное микропроцессорное устройство единого всемирного стандарта, идентифицирующее и аутентифицирующее личность компьютерным способом, с помощью которого бездушная компьютерная система опознает человека по его идентификационному номеру как некий неодушевленный предмет или товар.

Человек будет отделен от персональной информации о нем, записанной в чипе! Фактически он не сможет знать, какая информация на самом деле содержится в электронном устройстве, которое он постоянно носит с собой. Он не может быть уверен, что это только достоверная, санкционированная им и не опасная для него информация и, что он может повлиять на ее содержание.

Основой действия УЭК является не просто присвоение гражданину и его файлу-досье 11-значного кода международного стандарта – СНИЛС, но добровольное принятие и использование его человеком для получения материальных благ и услуг. УЭК становится для человека единственным источником существования. Так отдает он себя в полную власть информационно-управляющей системы, а фактически в рабство ее хозяевам, которые могут навязывать людям противное их убеждениям мировоззрение и заставлять их жить по правилам «системного поведения».

Показательно, что для регистрации гражданина на портале так называемых «госуслуг», которые можно будет получать с помощью УЭК, ему достаточно предъявить только СНИЛС и ИННxxxv. Имя и фамилия для этой системы уже ничего не значат! При этом человека сразу предупреждают, что в любой момент «оператор» (пока еще государство) может передать свои полномочия «иным органам или организациям», включая, разумеется, любые наднациональные структурыxxxvi.

А далее следует положение, которое иначе, как сущим беззаконием не назовешь. Человека заставляют заранее согласиться со всеми возможными «изменениями... дополнениями и новыми редакциями, которые могут быть внесены позднее» его регистрации на портале (!) в так называемые «Условия предоставления пользователям функциональных возможностей Единого портала государственных и муниципальных услуг»xxxvii, среди которых может появиться любое условие, противоречащее совести и убеждениям гражданина. Например: «Я согласен отдать своего ребенка на воспитание в семью нетрадиционной ориентации» или «Для дальнейшего получения государственных услуг пользователь должен иметь вживленный в мозг микрочип...»

Из других пунктов «Условий» видно, что хозяин портала ни за что не несет никакой ответственности перед пользователем, а пользователь отвечает за все, даже если какой-то злоумышленник совершил компьютерное преступление под его паролемxxxviii.

В заключении депутата Государственной Думы РФ, специалиста в области электроники, кандидата технических наук С.М.Сокола говорится: «Массовое внедрение унифицированных средств идентификации граждан приведет к тотальному контролю и управлению каждым человеком и обществом в целом»xxxix. УЭК, которая не только является средством доступа к так называемым государственным услугам, но и «электронным кошельком», можно, без преувеличения, назвать оружием массового поражения прав и свобод граждан. Можно обнулить банковские счета или заблокировать идентификационные номера людей, неугодных хозяевам системы, в любом регионе и в любом количестве, полностью лишив их доступа к материальным благам и информационным ресурсам. Так, с введением технологии всемирной цифровой электронной идентификации граждан, впервые в истории человечества, технические и технологические средства позволяют напрямую поражать права конкретных граждан, отдельных социальных, этнических и религиозных групп и даже целых народов!

Чью волю должен будет исполнять человек, добровольно отдавший себя во власть управляющей системы? Волю Божию или волю хозяев системы? «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы?» (Рим. 6, 16)

В число акционеров частной коммерческой структуры ОАО «Универсальная электронная карта», ответственного за выпуск УЭК для граждан РФ, входит международная платежная система MasterCard. «Кстати, именно чиповые технологии международной платежной системы MasterCard легли в основу новых российских универсальных карт... Картой международной платежной системы россияне смогут расплатиться за покупки не только в России, но и практически в любой точке мира...», – сообщает «Российская газета»xl.

«MasterCard является связующим звеном между финансовыми институтами, предприятиями, держателями карт и торговыми организациями по всему миру. В 2010 году оборот средств по картам платежной системы MasterCard составил 2,7 триллионов долларов США! MasterCard предоставляет услуги своим клиентам более чем в 210 странах и регионах мира... Сотрудничество ОАО “УЭК” и Mastercard Worldwide позволит реализовать цели проекта наиболее эффективно, с использованием мировых технологических стандартов и решений», – разъясняет сайт ОАО «УЭК»xli.

«Беспрецедентный по масштабу проект в мире», – так именует разработку и внедрение УЭК президент ОАО «УЭК» Николай Ульяновxlii. «Не хотелось бы становиться страной для экспериментов», – заявил по этому поводу президент Всероссийского фонда образования, эксперт Центра «Независимая судебная экспертиза», профессор С.К.Комковxliii.

Человек, принявший УЭК, признает себя «гражданином мира», а на самом деле становится рабом мировой маммоны, которая в лице международных финансовых воротил – королей спекуляций и ростовщиков глобального масштаба, является безраздельной хозяйкой МПС. «Не можете служить Богу и маммоне» (Мф.6,24), – учит нас Слово Божие.

Угрозы безопасности государства

Необходимо также отметить, что построением неконституционного органа безграничной, анонимной и безответственной власти – «электронного правительства» в РФ занимаются наднациональные корпорации Евросоюза под контролем технического отдела Белого дома (США). Евросоюз выделил два миллиона евро на развитие в нашей стране электронного правительства. Реализация проекта возложена на ирландскую компанию GDSI, действующую в консорциуме с Steinbeis GmBH (Германия)xliv. Представитель совета по национальной безопасности США Говард Соломон заявил, что запуск электронного правительства в России с помощью американских специалистов входит в сферу национальных интересов СШАxlv. 

А входит ли это в сферу национальных интересов России? Фактически управлять электронным правительством России и ее электронным населением будет тот, кто построит его архитектуру, предоставит свою элементную базу и базовое программное обеспечение, куда могут быть заложены любые несанкционированные закладки, которые позволят в любой момент осуществить перехват реальной власти в России.

Воплощение программы «Поддержка электронного правительства в Российской Федерации...» наднациональными структурами с использованием зарубежных информационных технологий и средств компьютерной техники ведет к утрате государственного суверенитета. Все информационные потоки внутри страны будут открыты для западных «партнеров» и их спецслужб. Таким образом, Россия попадает в полную зависимость от западных поставщиков компьютерной техники и соответствующего программного обеспечения. О каком «равноправном» вхождении в глобальное информационное общество можно тогда говорить? Понятно, что в этом случае легко превратить наше государство в прозрачную для внешних врагов, управляемую извне, территорию. В целом же, безоглядную реализацию проектов, направленных на встраивание России в глобальное информационное общество по международным стандартам и правилам, необходимо расценивать как действия, ведущие к разрушению основ национальной безопасности и уничтожению государственного суверенитета РФ.

Авторы «Концепции формирования информационного общества в России» даже не скрывают, кто на самом деле будет управлять строящейся системой: «На начальном этапе создания социально значимых информационно-коммуникационных систем и комплексов (в сферах трудоустройства, образования, здравоохранения, социального обеспечения и других) государство берет на себя основные расходы, но в дальнейшем уходит с рынка. При этом предполагается, что значительные финансовые ресурсы будут поступать от населения в виде оплаты предоставляемых информационных и коммуникационных услуг...»xlvi Думается, что всякому понятно: место государства «на рынке» наших персональных данных в конечном итоге займут транснациональные корпорации, целью которых является максимальная нажива, но никак не забота о гражданах России и обеспечение их конституционных прав и свобод.

Угрозы личной безопасности граждан

Можно ли доверять анонимной и безответственной власти? Можно ли доверять так называемым операторам системы, которые практически будут обладать абсолютной властью над «электронным населением». Кто будет отвечать за их нравственное состояние? Оператор – это организация, группа лиц или даже частное лицо (!), в руки которых попадают все наши персональные данные, включая самые конфиденциальные. Эти сведения легко можно использовать в корыстных целях. Учитывая уровень криминогенности и коррупции в России, можно дать однозначный ответ: доверять им нельзя! Открываются колоссальные возможности для различных интриг, краж, обмана, шантажа, любых других злоупотреблений и фальсификаций. Уже сейчас, используя служебные базы данных ПФР, Сбербанка, МВД, ФНС и других ведомств, преступные группировки лишают граждан жилплощади, имущества и вымогают у добропорядочных людей деньги и совершают другие общественно опасные действия.

Развитие информационных технологий вызвало появление принципиально нового класса преступлений, когда злоумышленники используют для своих целей компьютерные сети и системы. Теперь можно ограбить банк, не взламывая дверей и сейфов, находясь на другом конце света. Очень легко и похитить деньги у отдельного человека, не забираясь к нему в карман или в сумочку, а просто определив идентификационный номер его кредитной карты. Причем у рядовых граждан нет никакой реальной возможности защитить себя от компьютерного бандитизма. Деньги, украденные с карточного счета, никто не вернет их владельцу. Количество публикаций о подобных преступлениях в СМИ и Интернете уже исчисляется многими тысячами, а в денежном выражении потери банков и граждан уже составляют триллионы долларов США.

Никакие «цифровые подписи», никакие «законы о защите персональной информации» не могут остановить рост киберпреступности. Специалисты в области информационных технологий однозначно утверждают, что даже самая совершенная компьютерная система не может гарантировать абсолютной защищенности хранимой в ней информации от случайных ошибок, сбоев, вирусов, несанкционированного доступа, злонамеренного использования, искажения или удаления. Все это чревато самыми непоправимыми последствиями, при которых практически невозможно что-либо восстановить и исправить. Такое положение подтверждается многочисленными примерами из реальной действительности.

Указанные несовершенства не являются следствием каких-либо технических недостатков существующих компьютерных систем, которые можно исправить в ходе «бурного развития научно-технического прогресса». Это принципиальная особенность любой машинной информации, вытекающая из самой ее природы – фундаментального свойства независимости содержания информационного сообщения от его материального носителя.

Масштабы компьютерных преступлений в мире принимают все более угрожающий характер. Они потрясают крупнейшие банки, транснациональные корпорации и даже военные ведомства, секретные агентства и правительства многих стран. Это убедительно свидетельствует о резко возрастающей опасности использования компьютерных систем хранения и обработки информации, особенно для простых людей, доверяющих электронным системам свои персональные данные и деньги.

Выступая в Москве на традиционной выставке «Softool-2008» – «Информационное общество, электронное государство, электронное правительство», руководитель Федерального агентства РФ по информационным технологиям В.Г.Матюхин сообщил собравшимся: «Информация обязана быть персонифицированно защищена. Таких систем в России, да и во всем мире пока нет...»xlvii

1-2 ноября 2011 года в Лондоне прошла всемирная конференция по кибербезопасности, на которой с пленарным докладом выступил министр иностранных дел Великобритании Уильям Хейг. Комментаторы четко отметили главные проблемы, поднятые в докладе: «Как, однако, сохранив в целости и сохранности все неоспоримые преимущества Интернета, защититься от преступности? Пока, как честно признал глава британского Форин-офиса, ни у одного правительства и ни у одной страны мира на этот вопрос нет ответа»xlviii.

Биометрия

Биометрические параметры – это подробные данные об индивидуальных физических, физиологических, психологических и поведенческих особенностях человека, заключенных в уникальных характеристиках его тела. Такими характеристиками могут стать: отпечатки пальцев, рисунок кровеносных сосудов сетчатки глаза или структура радужной оболочки глаза, формы лица, кисти руки, ладони, пальца, уха; тепловой портрет лица, рису­нок вен на руке, голос, походка, запах тела, динамика подписи, движения губ, генетический код (ДНК) и другие.

Основой действия повсеместно внедряемых электронных биометрических систем и устройств является присвоение человеку уникального в мире идентификационного номера (кода) единого международного стандарта.

Процесс сравнения реальных биометрических параметров человека с теми данными, которые были предва­рительно отсканированы, оцифрованы, занесены в базу данных и записаны в микрочип, называется аутенти­фикацией или верификацией. Согласно принятым определениям аутентификация – метод проверки под­линности, позволяющий достоверно убедиться в том, что вступивший в контакт с системой объект, действительно является тем, за кого он себя выдает, опознание егоxlix. Тот ли это «номер» пришел или кто-то другой под его номером.

Не только обращение к человеку будет, как к предмету, но и встреча с ним, узнавание его, а вернее, опознание его, будет подобно опознанию неодушевленного предмета, вещи среди вещей. Человек уже не будет смотреть в лицо человеку, чтобы убедиться, увидеть, что это именно он, не будет разговаривать с ним или за­давать вопросы для уточнения. Человеческое общение уже не понадобится, когда человека будет опознавать бездушная машина бесчеловечным автоматическим способом.

Сбор биометрических параметров человека для помещения их в электронные идентифицирующие и аутентифицирующие устройства и базы данных для последующей автоматической идентификации и ау­тентификации напрямую попирает достоинство личности, а также другие конституционные нормы – право на свободу и личную неприкосновенность, право на неприкосновенность частной жизни, личную и семейную тайну, защиту своей чести и доброго имени, право на свободу совести, право иметь религиозные убеждения и действовать в соответствии с ними, а также ряд других конституционных норм (ст.ст. 21, 22, 23, 24, 28, 29, 51, 55 Конституции РФ). Эти права и свободы не подлежат ограничению даже в условиях чрезвычайного положения (п. 3 ст. 56 Конституции РФ). Таким образом, внедрение биометрических идентификационных и аутентифицирующих устройств является действием, направленным на ликвидацию конституционных прав и свобод граждан, которые являются базовой составляющей основ конституционного строя РФ.

Грубейшим образом нарушается и один из основополагающих принципов международного права – пре­зумпция невиновности. Вместо него вводится принцип презумпции виновности – все свободные граждане от рождения объявляются потенциальными преступниками. При этом уничтожаются и элементарные нормы че­ловеческой морали. Этике человеческих взаимоотношений всегда было свойственно ведать: что можно знать о человеке и что не должно.

Не только угроза человеческому достоинству кроется в использовании биометрии для идентификации и аутентификации людей. По признанию специалистов, любой биокод всегда несет в себе гораздо большую информацию, чем это нужно для обычной проверки личности. Возможные злоупотребления здесь очевидны – от дискриминации при приеме на работу до прямого шантажа. Есть еще один важный момент. Поскольку биометри­ческие данные хранятся в компьютерных архивах и базах данных, то нет никакой гарантии от взлома, изменения, похищения и уничтожения данных. В сети Интернет публикуется множество сообщений о подобных случаях. Счет идет уже на многие миллионы пострадавших.

Остается вспомнить, что унизительные процедуры по снятию биометрических параметров проходили узники гитлеровских концлагерей. Правда, методики там применялись менее совершенные, чем те, что предлагают всему современному человечеству.

Имплантируемые электронные идентификационные устройства

Следующим, после внедрения УЭК, этапом может стать внедрение новых мобильных устройств, позволяющих не только отслеживать все торгово-финансовые операции человека, но и определять его местоположение: «Министерство связи РФ в рамках развития научно-технического комплекса России собирается создать универсальное устройство, которое позволит мобильным телефонам выполнять роль пластиковых карт для оплаты товаров и услуг», – сообщила 20. 09. 2011 года газета «Известия»l.

В конечном же итоге все идет к применению идентификационных устройств, неотделимых от тела человека и превращающих высшее творение Божие в управляемого биоробота. Универсальные электронные карты с личными кодами и другие идентификационные мобильные устройства, постоянно сопровождающие человека, внедряются в качестве переходного этапа перед полным упразднением наличных денег и внедрением идентификатора непосредственно под кожу человеку или нанесением специальных меток на его тело. Тогда люди окончательно и бесповоротно попадут в беспросветное духовное и физическое рабство.

Кстати, только на этапе внедрения УЭК будет использоваться биометрия, как средство аутентификации, для подтверждения принадлежности идентификационного номера конкретному человеку и его файлу-досье. После вживления в тело человека микропроцессорного идентификационного устройства биометрия уже не потребуется. Человек сам станет «ходячей смарт-картой».

Европейская Комиссия ратует за широкое применение вживляемых микропроцессорных устройств в качестве удостоверяющей личность «идентификационной карты», действие которой основано на использовании идентификационного номера человека. Этот номер записывается в микрочип, официально именуемый «человеческим штрих-кодом». Одновременно это устройство будет служить «электронным кошельком» для безналичных расчетов и средством для определения местоположения человека в реальном масштабе времени с помощью спутниковых систем глобального позиционированияli.

В Заключении №20 Европейской группы по этике в науке и новых технологиях «Этические аспекты имплантации средств информационно-коммуникационных технологий в человеческое тело», одобренном в 2005 году Комиссией Евросоюза, говорится: «Современное общество встало лицом к лицу с изменениями, которым необходимо подвергнуть человеческую сущность. Вот очередной этап прогресса – в результате наблюдения с помощью видеонадзора и биометрии, а также посредством внедренных в человеческое тело различных электронных устройств, подкожных чипов и смарт-меток, человеческие личности изменяются до такой степени, что они все более и более превращаются в сетевые личности. Они должны постоянно иметь возможность время от времени получать и передавать сигналы, разрешающие передвижение, контролирующие привычки и контакты, подлежащие отслеживанию и оценке. Это должно изменить значение и содержание (суть) автономии человека. При этом изменится само понятие человеческого достоинства...

В наших обществах тело – это сырье, которое может быть изменено... Им можно манипулировать, чтобы восстанавливать функции, которые были утрачены или приобретать еще неизвестные функции – о которых можно только догадываться, что они могут существовать... Мы должны иметь дело с обеими технологиями: восстановления способностей и улучшения способностей, путем развития дружественных телу технологий, которые могут развивать и изменять концепцию заботы о теле, возвещая появление “киборгов” – постчеловеческого тела...

Имплантанты ИКТ (информационно-коммуникационных технологий) в человеческое тело могут играть главную роль в вопросах здравоохранения и могут даже вести к усилению биологических и психических возможностей. Экстраполируясь в будущее, эта логика может даже привести к трансформации человеческой расы...»lii

Согласно Приказу Минпромэнерго РФ №311 от 7 августа 2007 годаliii, в России принята «Стратегия развития электронной промышленности России на период до 2025 года». В ней констатируется: «Внедрение нанотехнологий должно еще больше расширить глубину ее (наноэлектроники) проникновения в повседневную жизнь населения. Должна быть обеспечена постоянная связь каждого индивидуума с глобальными информационно-управляющими сетями типа Internet. Наноэлектроника будет интегрироваться с биообъектами и обеспечивать непрерывный контроль за поддержанием их жизнедеятельности, улучшением качества жизни, и таким образом сокращать социальные расходы государства. Широкое распространение получат встроенные беспроводные наноэлектронные устройства, обеспечивающие постоянный контакт человека с окружающей его интеллектуальной средой, получат распространение средства прямого беспроводного контакта мозга человека с окружающими его предметами, транспортными средствами и другими людьми. Тиражи такой продукции превысят миллиарды штук в год из-за ее повсеместного распространения»liv.

Необходимо отметить, что уже определены конкретные объемы финансирования обозначенных в «Стратегии…» мероприятий. Кроме того, она разрабатывалась и рассматривалась в закрытом от общества режиме.

С точки зрения здравого смысла и выработанных за тысячелетия духовных и нравственных ориентиров человеческой цивилизации является абсолютно недопустимым применение технологий:

– позволяющих контролировать и регулировать извне все сферы жизни человека, включая его физическое существование;

– допускающих внедрение в мозг человека искусственных устройств, осуществляющих контакты с другими людьми, транспортными средствами и предметами.

«Стратегия...» и другие документы предусматривают внедрение этих технологий в жизнь каждого человека в качестве нового способа существования современного общества. Именно об этом свидетельствуют тиражи наноэлектронных изделий, которые исчисляются миллиардами штук, и полное техническое переоснащение всех систем существования человека в социуме и его взаимодействие с органами власти, социальными ведомствами и другими людьми.

Как может быть обеспечена «постоянная связь каждого индивидуума с глобальными информационно-управляющими сетями»? Только через применение идентификационных микроэлектронных и наноэлектронных устройств, имплантируемых в тело и мозг «биообъектов».

Итак, человеческую сущность предлагают подвергнуть изменениям с помощью применения новейших технологий. Не есть ли это бунт против Творца? Не есть ли это покушение на богоданную свободу и уникальность каждой личности? Несомненно! Посредством кибернетики, микроэлектроники и нанотехнологий человека хотят превратить в управляемый механизм.

Составители «Стратегии...» не видят в человеке ничего, кроме «биообъекта» – животного, за которым, как за пасущимся скотом, должен осуществляться «непрерывный контроль» с целью «сокращения социальных расходов государства». О полном уничтожении достоинства, а также всех прав и свобод человеческой личности в случае имплантации микро- и наноэлектронных устройств в тело и мозг человека говорить не приходится. Эксперименты с природой человека таят в себе угрозу вмешательства в саму сущность человека и ее необратимого и непредсказуемого изменения...

Предлагаемая властью концепция революционного изменения жизни всех без исключения граждан по единому образцу, смены основополагающих ориентиров ценностей человеческой цивилизации не только полностью противоречит Божественным установлениям, но даже грубо нарушает конституционные гарантии, закрепляющие приоритет прав и свобод человека над всеми другими ценностями. «Игры» с природой человека попирают все нормы человеческой морали. Строители глобального «электронного рая» восстают на Самого Творца, не задумываясь и даже не представляя, чем могут закончиться их «эксперименты»!

«Новый Завет всюду именует христианина храмом, домом, сосудом, – пишет святитель Игнатий Брянчанинов, – цель этого храма, с которою создал его Создатель, цель этого сосуда, с которою устроил его Великий Художник, в том, чтобы он был жилищем Бога, вместилищем даров Святаго Духа»lv. Не случайно святой апостол Павел говорит: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20). Вживление идентификационных микрочипов в тело человека есть не что иное, как вторжение в храм, предназначенный для обитания Святаго Духа Божия. Понятно, что человек, согласившийся на такую процедуру, станет не жилищем Бога, а логовищем сатаны.

Хорошо также известно, что, используя имплантируемые микропроцессорные устройства, можно вмешиваться в деятельность головного мозга, воздействовать на эмоциональное состояние человека, навязывать ему слуховые и зрительные образы, воздействовать на центры принятия решений, центры удовольствия и страха. Таким образом, можно манипулировать сознанием человека в целях подавления его свободной воли. Можно также воздействовать на сердечно-сосудистую и дыхательную системы человека, вплоть до его физического уничтожения, вызвав с помощью специального сигнала острое нарушение мозгового кровообращения (ОНМК), нарушение сердечного ритма (блокаду вазомоторного центра) или блокаду дыхательного центра.

Апокалиптические параллели

Налицо три этапа – три шага добровольного вхождения человека в единое глобальное сетевое информационно-сотовое общество или всемирную антихристианскую систему тотального контроля и жесткого управления каждым гражданином и обществом в целом – от, казалось бы, безобидного присвоения идентификационного номера человеку на бумаге до нанесения на его тело идентификационной метки или вживляемого в его тело электронного идентификационного устройства. 

Система цифрового кодирования людей введена с целью нанесения начертания на тело человека. Это единый процесс! По определению процесс (лат. processus продвижение) – 1) ход какого-либо явления, последовательная смена состояний, стадий развития; 2) совокупность последовательных действий для достижения определенного результата..

Присвоение человеку цифрового идентификатора на бумаге обязательно должно закончиться нанесением этого идентификатора на его физическое тело. Таков принцип автоматической идентификации – идентификатор должен быть нанесен на объект управления! Причем, на каждом из этапов (идентификационный номер – идентификационная электронная карта – идентификационная метка или чип, неотделимые от тела) человек, добровольно согласившийся заменить свое имя на цифровой код, а затем использовать его вместо имени человеческого во всех социально-экономических отношениях, сам позволяет превратить себя в объект манипуляций, в управляемый элемент (узел) автоматически действующей компьютерной системы. При этом он лично способствует построению всемирной антихристианской диктатуры, хотя явного и сознательного отречения от Христа у него никто не требует! Совершенно очевидно, что дело это явно не богоугодное.

Таким образом, правильную оценку присвоению, принятию и использованию цифровых идентификаторов личности, внедрению и использованию УЭК и других идентификационных устройств, постоянно сопровождающих человека или неотделимых от его тела, можно дать только в свете учения Слова Божия и в контексте построения всемирной антихристианской диктатуры.

Известный греческий богослов, архимандрит Саранти Саранту, выступающий против системы цифровой идентификации личности на базе социального номера АМКА (в Греции – это аналог российского СНИЛСа) и внедрения универсальных электронных карт с этим числом пишет: «Совершенно очевидно, что уже создано глобальное государство, которое управляет и управляется с помощью электроники... Миллионы ничего не подозревающих людей, но в основном простых граждан, считают, что AМКА является безопасным простым числом, и стремятся получить карту, чтобы не иметь проблем с заработной платой, страховыми услугами и чтобы иметь удобную возможность для какой-либо юридической сделки, не понимая, что за этим будет следовать...

Вытеснение нашего имени и замена его числом AМКА в глобальном государстве Новой Эры приведет к многочисленным изменениям образа жизни, в особенности образа жизни во Христе... Мы знаем о “философии”, менталитете и целях Новой Эры... Она стремиться изменить весь образ жизни всех людей, не считая человека образом Триединого Божества, предназначенным к достижению богоподобия... В конечном итоге мы должны осознать, что, принимая это число, мы уже сочетаемся и соединяемся с антихристовым государством Новой Эры... Когда этот процесс завершится через введение числа АМКА и будущее введение электронных удостоверений личности или этих карточек, тогда все будет приготовлено к принятию антихриста»lvi.

Реальная мировая практика неопровержимо показывает, что повсеместно внедряемая всемирная торгово-финансовая система, имеющая целью полную отмену наличных денег и всеобъемлющий контроль товарообмена, позволяет создать мироустройство, абсолютно аналогичное описанному в 13-й главе Откровения святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

Дословный перевод 16-18 стихов 13 главы Откровения святого апостола Иоанна Богослова, сделанный известным специалистом в области древнегреческого языка, кандидатом филологических наук, доцентом Санкт-Петербургского Педагогического университета им. Герцена, диаконом Владимиром Владимировичем Василиком, гласит: «И заставляет всех, малых и великих, богатых и нищих, свободных и рабов, да дадут им начертание на руку их правую или на лоб их, и да не сможет никто купить или продать, кроме имеющего начертание – имя зверя, или число имени его. Здесь премудрость есть. Имеющий ум да сосчитает число зверя. Ведь число человека есть, и число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр. 13, 16-18)lvii. Обратите внимание: после слова «начертание», где мы всегда привыкли видеть запятую, должно стоять тире!

Здесь необходимо отметить, что нередко употребляемые словосочетания «печать антихриста» и «печать зверя» являются понятиями абсолютно отвлеченными, абстрактными. Абстракция (лат. abstractio) – неясное, туманное выражение мысли. Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов использует именно понятие «начертание» (греч. ???????), которое употребляется в Откровении 8 раз (Откр. 13, 16–17; 14, 9; 14, 11; 15, 2; 16, 2; 19, 20; 20, 4). Понятие «начертание» несет в себе отрицательный смысл, тогда как понятие «печать» употребляется в Откровении только в положительном смысле – это печать Божественная, которая полагается на челах верных рабов Божиих, соблюдающих заповеди Его и не принимающих начертание имени зверя. Вряд ли кто сможет дать точное определение понятию «печать антихриста», а вот «начертание» – понятие абсолютно конкретное, свойства и функции которого четко описал Тайнозритель.

Выдающийся русский богослов, профессор Николай Никанорович Глубоковский справедливо отмечает, что на стихи Откровения составилось множество разнообразнейших толкований. Все они сводились к попыткам вычислить тем или иным способом собственное имя зверя-антихриста. Однако не зря говорил святой Андрей Кесарийский, что содержание Апокалипсиса только постепенно будет становиться понятным, по мере наступления событий и исполнения пророчеств, в нем предреченных. Поэтому и необходимо тщательное испытание евангельских знамений времени. В противном случае можно по легкомыслию и духовной беспечности впасть в великое искушение. Сегодня можно однозначно утверждать, что «имя зверя» – это не собственное имя самого зверя, а имя, которое зверь дает человеку, тот самый атрибут, который дает возможность существования в обществе – покупать и продавать. Это неопровержимо подтверждает реальная мировая практика. Глагольная форма «да дадут» еще раз подтверждает сказанное, ибо имя именно дают человеку.

Выражение «или число имени его» следует понимать, как уточнение. Здесь указание на то, что имя, которое зверь дает человеку, записывается в виде числа, то есть является цифровым. В данном случае союз «или» употреблен в пояснительном значении для соединения разных обозначений одного понятия, в значении «иными словами», «иначе». «Имя зверя» и «число имени его» – это одно и то же понятие – цифровое имя человека, тот самый цифровой идентификатор личности, который является для системы функциональным аналогом человеческого имени.

Уже сегодня он имеет те же свойства, что и апокалиптическое «начертание – имя зверя, или число имени его» (Откр.13,17), ибо с рождения присваивается министрам и пенсионерам, банкирам и бомжам, монахам и заключенным: «всем – малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам» (Откр.13,16) и без него вскоре «не сможет никто купить или продать» (Откр.13,17).

В этом явное и несомненное знамение времени.

Описывая видения святого апостола Иоанна Богослова, профессор Н.Н.Глубоковский отмечает, что предтеча антихриста действует с помощью «специальной демонической силы, развивающей напряженную активность всей прельщающей энергии. И она достигла своей цели порабощения всего человечества, для которого служила отблеском верховного, божественного владычества. Понятно, что все сотворенное представлялось орудием в руках зверя, и только принадлежащие ему могли пользоваться жизненными благами. Посему и свидетельствуется, что тогда “никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание...” (Откр. 13, 17)

При этом достойно внимания, что все это смертоносное тиранство практикуется для укрепления узурпаторской власти, которая обнаруживает свое фактическое верховенство, когда повсюду и никто не мог проскользнуть мимо нее, ибо обязательно было удостоверить свою рабскую приверженность символическим начертанием...»lviii

Увидеть аналогию между внедряемой всемирной торгово-финансовой системой и словами профессора Н.Н.Глубоковского совершенно несложно. Николай Никанорович не только дает точные, меткие характеристики евангельских знамений, но и открывает правильный подход к толкованию этих знамений. Мы видим, что зверь-лжепророк и предтеча антихриста осуществляет свою богоборческую деятельность с помощью специальной демонической силы. Ее цель – порабощение всего человечества или захват всемирной власти. Поэтому власть эта и названа узурпаторской. Узурпация – это противозаконный захват власти или присвоение чужого права на власть. В нашем случае речь идет о попытке присвоения лукавым и его человекоорудиями власти Божественной, о чем и пишет профессор Н.Н. Глубоковский. Выражается это в стремлении сатанинской власти обрести всеведение и вездесущие Божие, чтобы «повсюду и никто не мог проскользнуть мимо нее», не удостоверив «свою рабскую приверженность символическим начертанием».

Отсюда видно, что «начертание» – это не просто инструмент купли-продажи, но символ признания сатанинской власти и поклонения ей, а также уникальное средство контроля и управления людьми для осуществления этой власти в глобальном масштабе.

Поэтому заслуживают особого внимания и первые слова перевода отца В.В.Василика: «И заставляет всех...» Глагол «заставляет» означает: 1) принуждает кого-то что-нибудь сделать; 2) поставляет кого-то в необходимость что-нибудь делать, поступать каким-нибудь образом (употребляется в значении неодобрительном). Именно подобные действия властей мы видим сегодня в отношении присвоения людям цифровых антиименимен.

Это еще одно из неопровержимых знамений нашего времени.

В Послании Священного Синода Украинской Православной Церкви Московского Патриархата от 29 декабря 2003 года совершенно справедливо отмечено: «...Царство антихриста не состоится без соответствующей технической базы, с помощью которой он захочет добиться своих целей...

Нынешний процесс кодификации гражданского населения непосредственно касается политической и хозяйственной деятельности граждан. Он внедряется в формах, которые имеют типологическое сходство с ограничениями апокалиптических времен. При этом, в то же время, игнорируются и блокируются реальные альтернативные способы осуществления функций государственного регулирования и контроля в области общественного хозяйства и политической деятельности, что вызывает у верующих апокалиптические параллели... В религиозном контексте указанные действия власти приобретают апокалиптическую составляющую, что может расцениваться как сознательное или невольное содействие созданию технической базы, способствующей воцарению антихриста...»lix

Однако «сознательное или невольное содействие созданию технической базы, способствующей воцарению антихриста» проявляется не только в действиях власти, принуждающей граждан к принятию личных кодов, но и в действиях самих граждан, по своей воле принимающих различные идентификаторы в качестве имени и использующих их для получения материальных благ и услуг.

Вновь возникает вопрос: как можно оценить соучастие христиан в деле «создания технической базы, способствующей воцарению антихриста», а фактически соучастие в «тайне беззакония» (2Фес.2,7)? Как уже было показано, построение единого наднационального всемирного социума, который со временем возглавит «человек греха, сын погибели» (2Фес.2,3), несомненно противоречит Промыслу Божию о мире и человеке. Дело это явно не богоугодное, то есть греховное! «Грех есть преступление и разрушение вечного и непременяемого Божия закона, ослушание и противление святой Божией воле», – пишет великий отец Церкви, святитель Тихон Задонский.

Сказанное еще раз подтверждает, что добровольное принятие и использование идентификационного номера, универсальных электронных карт и имплантируемых в тело человека идентификационных электронных устройств – это принятие идеологии антихриста, признание его власти, а значит, и поклонение ему в духе! Итак, весь вопрос заключается только в том: будет ли человек лично и добровольно постоянно использовать цифровой код вместо имени – предъявлять его и отзываться на него для получения материальных благ и услуг? «Не делайтесь рабами человеков» (1 Кор. 7, 23), – научает нас Святое Евангелие.

Таким образом, необходимо еще раз отметить, что соучастие православных христиан (одобрение словом и поддержка делом) в апостасийных глобализационных проектах, как в деяниях богоборческих, является душевредным и греховным актом как для личности, так и для церковного сообщества в целом.

Глобальная Сеть как деструктивная секта или антицерковь

Тотальное принуждение людей к принятию идентификаторов, УЭК и создание единой распределенной базы данных вводит человека в совершенно новую историческую формацию – глобальную Сеть. Это будет не просто разрушение системы естественных человеческих отношений, существовавших в течение тысячелетий. Мир находится на пороге взрыва, который должен опрокинуть всю иерархию бытия. И не для красного словца говорил Бжезинский, что в результате грядущей трансформации общества Робеспьер и Ленин покажутся людям слишком мягкими реформаторамиlx. Это не фантастика! «Внедрение системы электронной идентификации упраздняет личность, преобразуя человека в число. Человеческий фактор сводится к нулю, поскольку система узнает только числа и данные. Связи людей между собой будут осуществляться, в первую очередь, посредством машин. Понятия любви, снисходительности, прощения, человечности, стояния за истину ради Бога полностью заменяются вычислениями, клавишами, экранами, цифрами. Таким образом, мертвящий и бесчеловечный дух системы, которая обращается с людьми как с числами, как с консервированными продуктами, которым также присвоены номера – этот дух создает... темницу без видимых стен и решетчатых окон, но с прочнейшими оковами, накрепко связывающими малейшие свободные проявления человеческой души», – пишет известный греческий подвижник архимандрит Эммануил Каливаlxi. 

Построение общества, в котором у человека вообще не будет никаких прав и свобод идет на наших глазах! Право будет просто уничтожено как феномен цивилизации. Окончательно захватившая власть на планете антихристианская «мировая элита» «уравняет равных» в правах, навязав равенство не в свободе, но в рабстве греху.

Словно карточные домики рухнут так называемые демократические институты. Уйдут в небытие такие структуры, как государства и правительства, политические партии и парламенты, суды и традиционные органы охраны правопорядка. Они будут полностью уничтожены за ненадобностью.

Самодостаточная электронная Сеть, управляемая узко ограниченной группой властителей и поддерживаемая специальными карательными системами, не нуждается ни в каких парламентах, ни в каких министерствах и прочих привычных нам средствах управления. Сеть сама себе и закон, и его исполнитель. Так называемые «операторы», обладающие абсолютной властью над «электронным населением», обязательно будут навязывать людям противное христианской совести мировоззрение. Тогда человек будет обязан выполнять не волю Божию, а волю хозяев управляющей системы, а затем и ее единоличного хозяина.

В новом электронном Вавилоне не будет ничего человеческого, не говоря уже о каких-то высоких духовно-нравственных началах. Законы, действующие в глобальной Сети, будут носить ярко выраженный оккультно-демонический характер. Человек будет для этой антисистемы не просто пронумерованным, движущимся предметом. Он должен будет не только беспрекословно выполнять все ее команды, но и молиться, как богу, ее хозяину, дающему своим рабам хлеб насущный.

Суть сетевого общества конкретно описана в программных статьях главного аналитика Совета Федерации РФ А.В.Давыдова «О некоторых социально-политических последствиях становления сетевой структуры общества», «Сеть как основная форма грядущей организации общества», опубликованных в «Аналитическом вестнике» №17 (173) Совета Федерации ФС РФ lxii.

По существу это довольно детальный план уничтожения государства Российского и проживающих на его территории народов. Во вступлении отмечается, что материал предназначен «специально для участников совещания с руководителями законодательных органов государственной власти субъектов Российской Федерации». Получается, что один государственный муж предлагает другим государственным мужам вспомнить «Интернационал» и стать активными участниками новой революции в мировом масштабе. В ходе этого глобального переворота должны быть разрушены до основания национальные государства, то есть «старый мир». Итог – установление всемирной антихристианской технотронной диктатуры.

В примечаниях к «Аналитическому вестнику» особо подчеркнуто: «Информационно-аналитические документы, которые готовят отделы данного управления, являются средством воздействия на законодательный процесс. Можно считать, что информация, которая содержится в этих документах, по своему значению носит стратегический характер. В результате аналитической обработки потребителю выдается осмысленная информация, полученная из оцененных, истолкованных и соотнесенных данных, изложенных таким образом, что ясно видится решение конкретной поставленной задачи». Думается, что каждый человек – от сенатора до простого гражданина, – который сможет ознакомиться с основными концепциями трудов А.В. Давыдова и его сотрудников, должен сделать самостоятельные выводы о целесообразности участия в решении «конкретных поставленных задач».

В статьях А.В.Давыдова, в частности, говорится: «Мировым сообществом будет коренным образом пересмотрено понятие “государственный суверенитет”... Государство, как структура, будет утрачивать связь с какой-либо конкретной территорией, приобретая все более международный характер... Государство будет неудержимо становиться все более интернациональной и, по преимуществу, судебной структурой... Понятие “государственный суверенитет” потеряет прикладной смысл, потому что государство уже не будет обладать атрибутами, такими, например, как территория или внутренние дела, которые в настоящее время позволяют применить к нему термин “суверенитет”. Сеть – это общество суверенных личностей, а не общество граждан...

В сфере государственного строительства нужно не обособляться, а превращать интересы страны в интересы партнеров по мировому сообществу... В этой связи следует ожидать того, что все более откровенно руководящую роль будут играть негосударственные инструменты идейного воздействия на властную элиту, формирующие у нее единство мнений и действий. Такие как Трехсторонняя комиссия и Бильдербергский клуб... Политическую работу, по всей видимости, вскоре придется строить не на программных намерениях, а на практике кризисного управления...

Несет угрозу и разделение людей на “сетевых” и “несетевых”, порождаемое разницей не в доходах, а в личном умении полноценно жить в условиях Сети. Преодоление сетевого неравенства, чреватого деградацией общества, требует повышения уровня и развития форм образования, в том числе и обязательного. В целом же, ход событий не даст обойти Сеть, ведь “когда на вас накатит новая технология, то, если вы не станете частью потока, будете частью дороги”»...

Хорошо известно, что Трехсторонняя комиссия и Бильдербергский клуб наряду с Советом по международным отношениям и Римским клубом являются мощнейшими надгосударственными структурами. Они разрабатывают механизмы глобального управления и перераспределения природных ресурсов в интересах «мировой элиты», назначают президентов и контролируют работу правительств.

Главную угрозу для Сети, по словам авторов, несет разделение людей на «сетевых» и «несетевых». Но альтернативы для тех, кто не пожелает или не сможет в силу своих природных возможностей вписаться в сетевое общество, не существует! Посему их («несетевых») предполагается закатать в асфальт, как это принято делать с незадачливыми соперниками в мафиозных кругах Запада. Это и понятно – всякая революция несет в себе пафос нигилистического разрушения. По подсчетам аналитиков подняться на новую ступень развития общества и «полноценно жить в условиях Сети» сможет только около 20% списочного состава населения планеты, что вполне соответствует сатанинским планам глобального переустройства мира.

Так что же ожидает человеков, которые захотят стать «суверенными личностями» и в то же время «элементами Сети»? Об этом господин Давыдов повествует во второй части своего сочинения достаточно откровенно: «Сетевое поведение состоит в следовании ряду правил, которые вытекают из основного закона Сети, состоящего в том, что все стремится соединиться со всем. Дело в том, что сетевая экономика развивается в результате резонанса двух мощнейших процессов – стремительного уменьшения размеров и стоимости микросхем и резкого снижения цены телекоммуникационных услуг. В результате быстро растет количество связей между различными микросхемами, при этом в мире обвально сокращается число объектов, не содержащих хотя бы одного “чипа”. В итоге все соединяется со всем. Поэтому правильно, а значит, и успешно все, что способствует этому, ведь Сеть есть коллективное взаимодействие, которое через волокно и эфир связывает воедино быстро нарастающее число объектов живой и неживой природы. Узлом Сети может стать все, что способно обмениваться данными. Причем, узлу совсем не обязательно обладать развитым интеллектом, поскольку умный результат можно получить, верно соединив не слишком разумные части... Соединение всего со всем меняет сам принцип совершения действий и этим задает новые правила поведения, из которых основными являются следующие:

Правило обратной ценности: В сетевой экономике ценность товара определяется уже не просто его способностью удовлетворять какую-либо потребность, а способностью удовлетворять эту потребность у как можно большего числа узлов Сети...

Правило замещения: Все действия и предметы стремятся подчиниться сетевой логике, в силу чего для изолированных систем в сетевой экономике просто нет места... Сетевая экономика – это экономика инфраструктуры, в которой развитие обеспечивается не усилиями отдельных организаций, забирающих себе в случае успеха всю прибыль, а всеми участниками Сети. Конечно, не все получат одинаковую выгоду, но значительная часть ее остается в Сети для общей пользы.

Правило преданности: Сначала “накормите” Сеть. Поскольку сетевые возможности и ресурсы доступны всем, кто в нее входит, присутствие в Сети, а также ее стандарты, становятся абсолютной ценностью. В сетевой экономике единственным отношением принадлежности остается нахождение в Сети как таковой, так как одним из ее основных свойств является то, что в ней нет ни явно выраженных центров, ни четких границ. Если Сеть не будет процветать, то для всех будет означать крах.

Правило взрывного роста: В Сети все процессы развиваются лавинообразно... Эти процессы развиваются по законам живых систем. Сеть – это первый в истории человечества пример, когда биологическая по характеру динамика наблюдается в технологической системе...»

Приведенных «правил» вполне достаточно, чтобы понять всю сущность сетевых отношений. Здесь господин Давыдов с сотоварищами выдают себя с головой:

- Сеть – это, прежде всего, вовсе не социальная, а технологическая система, то есть кибернетическая система (!!!), элементами (узлами) которой являются не только электронные устройства, но и люди («суверенные личности»);

- все узлы системы, в том числе, и люди должны подчиняться «сетевой логике»;

- стандарты системы для всех ее узлов являются абсолютной ценностью;

- вся деятельность человека, как узла системы, должна быть направлена на то, чтобы обеспечивать процветание системы, иначе возможен ее крах, а значит, и гибель всех ее элементов.

Итак, главным условием существования человека в глобальном сетевом обществе как узла Сети является абсолютная преданность киберсистеме, доведенное до автоматизма следование правилам поведения, основанным на «сетевой логике» и «сетевых стандартах». Таким-то образом, человек и становится жестко управляемым элементом (узлом) киберсистемы (Сети).

Ценности Сети, носящие откровенно антинациональный и богоборческий характер, поставлены превыше всего, она становится для человека абсолютом. Таким образом произойдет «обожествление» киберсистемы или Сети, а на самом деле «обожествление» тех, кто ею управляет. Наступит невиданная доселе технотронная эра – диктатура, о которой мечтал Бжезинский.

Несомненно, что идея цифровой идентификации личности и построения сетевого общества противоречит Промыслу Божию о мире и человеке. «Соединение всех со всеми» в рамках всемирной киберсистемы по «правилам» и «стандартам», заложенным в нее предтечами антихриста, есть не что иное, как антицерковь или глобальная деструктивная секта. По слову святителя Игнатия Брянчанинова, такое сообщество будет «все греховные предприятия приводить в исполнение общими силами всего соединенного человечества»lxiii.

Человек обязан будет жить в соответствии с антихристианскими законами и правилами «системного поведения» и «сетевой логики», которые установят для пронумерованных «биообъектов» сатанисты. В случае неподчинения человека просто лишат доступа к горшку с чечевичной похлебкой и «удалят» из системы, как «инородный элемент». Он должен стать «частью дороги», по которой устремится в адские бездны нескончаемый «поток» «биообъектов»... Отсюда понятно, что Православию, как «изолированной системе», в глобальном сетевом обществе или в глобальной Сети просто нет места.

В глобальной Сети станет абсолютно невозможным пребывание человека в заповедях Божиих, стяжание им Духа Святаго и спасение безсмертной души для блаженной Вечности.

«Стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5,1), – учит нас Слово Божие. В толковании на эти слова из Послания апостола Павла к Галатам выдающийся русский богослов, профессор Н.Н.Глубоковский пишет: «Первым принципом христианской нравственности должно быть неизменное пребывание или непоколебимая устойчивость в благодатной свободе при безусловном устранении всего, что где-нибудь носит хоть тень поработительного стеснения»lxiv.

Совершенно очевидно, что устроение на планете сетевой электронной диктатуры, которую возглавит «человек греха, сын погибели» (2Фес.2,3), уже не «тень поработительного стеснения», а разрушение Богоустановленного порядка во Вселенной. Сеть – это отражение ада на земле. Если помрачение сознания у подавляющего большинства людей позволит глобалистам воплотить в жизнь свои планы, то потеряет во очах Божиих всякий смысл существование этого земного мира...

«Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас» (Мф.24,24); «Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте» (Еф.5,10-11), – заповедует Святое Евангелие.

Наступило время выбора между Небесным и земным. Между Христом и врагом Его антихристом. Каждый, вступающий на путь противостояния глобализму должен сознавать, что обрекает себя на личное исповедничество. Однако, цена этому неизмеримо велика – это вечная участь безсмертной души человеческой. «Ей, гряди, Господи Иисусе» (Откр.22, 20), – вот молитва наших последних времен. Помните, что говорит нам Слово Божие: «Ради избранных сократятся те дни» (Мф.24, 22).

Мы не должны удивляться происходящему, а тем более печалиться. Вспомним пророческие слова Спасителя, сказанные ученикам: «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15,20). Ожесточенная ненависть лежащего во зле мира сего в отношении Господа простирается и на всех Его истинных последователей. Неслучайно святой апостол Павел подтверждает сказанное Сыном Божиим: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2 Тим. 3,12–13).Видим мы это? Несомненно. И что? Не воскрес ли Христос?! Не даровал ли нам, грешным, живот вечный?! Нет нам причины унывать!

Торжество диавольского зла в мире – явление временное, а окончательная победа принадлежит нашему Господу и Спасителю – Победителю ада и смерти, – а с Ним и всем тем, кто сохранит всецелую верность ему до конца, коим дал Он такое великое обетование: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» (Откр.3,21).

Наконец, вечная участь признавших власть антихриста, а значит и поклонившихся ему, принявших «начертание имени его» (Откр.14,11) вместо имени христианского, описана в Откровении святого Иоанна Богослова: «Они будут пить вино ярости Божией... и дым мучения их будет восходить во веки веков» (Откр.14,10-11). Упаси нас от этого, Господи!

В.П.Филимонов, писатель-агиограф,

академик Петровской Академии наук и искусств,

специалист в области кибернетики и систем управления,

эксперт Комиссии по вопросам взаимодействия Церкви, государства и общества

Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви


Юзвишин И.И. Основы информациологии. М., 2000. С. 483–493.

Дипломатический вестник. 2000. №8.

http://www.un.org/russian/documen/declarat/summitdecl.htm; http://www.un.org/russian/goals/index.html#

http://www.biometrics.ru; http://www.rbc.ru 17.03.2005

Документ WSIS-03/GENEVA/DOC/4-R. 12 декабря 2003 года.

Документ WSIS-03/GENEVA/DOC/5-R. 12 декабря 2003 года.

http://kremlin.ru/text/docs/2005/07/91143.shtml; http://www.mezhdunarodnik.ru 19.07.2005

Документ WSIS-05/TUNIS/DOC/7-R. 15 ноября 2005 года.

Документ WSIS-05/TUNIS/DOC/6 (Rev.1)-R. 15 ноября 2005 года.

Независимая газета. 2000. 7 сентября.

Там же.

Русский Вестник. №22-23.2001.С.14.

Известия. №100 (26657). 8.06.2004.

Московский комсомолец. №25470. 8 октября 2010.

Собеседник православных христиан. СПб., 1994. №1(5). С. 13–14.

http://www.rusderjavnaya.info/archive_old/2004/02/a_040027.htm

http://rusk.ru/newsdata.php?idar=48133

Филимонов В.П. Но избави нас от лукавого. СПб. 2003. С. 212-221.

Преподобный Иоанн Дамаскин. Полное собрание творений. СПб., 1913. Т. 1. С. 378.

Brzezinski Z. America in the Technotronic Age. Encounter. Vol. XXX. №1. Jan. 1968.

Там же.

Microsoft Press. Толковый словарь по вычислительной технике. М.: Издательский отдел «Русская редакция», 1995.

Першиков В.И., Савинков В.М. Толковый словарь по информатике. М., 1995.

Борковский А.Б. Англо-русский словарь по программированию и информатике. М., 1989.

http://apologet.spb.ru

http://www.pochaev.org.ua/?pid=1499

http://www.pochaev.org.ua/?pid=1507

Творения святого Иоанна Златоуста. Т. З. Книга 1. СПб. 1897. С. 127.

Святитель Феофан Полтавский, Новый Затворник. Творения. СПб. 1997. С. 686.

http://www.voskres.ru/taina/kirill_printed.htm.

Архипастыри, пастыри и монашествующие Русской Православной Церкви о глобализации и цифровом кодировании людей. СПб. 2004. С. 46.

http://ora.ffoms.ru

www.kommersant.ru/doc.aspx?DocsID=857104

http://news.kremlin.ru/news/10453

http://www.gosuslugi.ru/ru/info/terms

Там же.

Там же.

Там же.

Письмо депутата Государственной Думы С.М.Сокола №ССМ-1/662 от 28 апреля 2010 года.

Российская газета 26 августа 2010 года №190 (5269)

http://www.uecard.ru/home/195-uec-mastercard-collaboration

http://canada.kp.ru/daily/25795/2777697/

http: //www.narodinfo. ru/articles/43465.htm

http://www.rg.ru/2009/12/14/electron-pravitelstvo-site.htm

http://www.cnews.ru/news/top/index.shtml?2010/02/25/380539

http://www.iis.ru/library/riss/

http://www.yandex.ruschudo.ru/mediacenter/conference1060/index.html

http://www.rg.ru/printable/2011/11/02/brit.html

Рекомендации по стандартизации. Техническая защита информации. Основные термины и определения.

Р50.1.056-2005. Пункт 3.5.11.

http://www.izvestia.ru/news/501131

http://ec.europa.eu/european_group_ethics/publications/docs/avis20compl_en.pdf

http://ec.europa.eu/european_group_ethics/publications/docs/avis20compl_en.pdf

http://www.bochvar.ru/nanocentre/nanonews/nano_news/nanonews_1409200

http://www.minprom.gov.ru/docs/order/88/Strategiya_finish.doc

Собрание писем святителя Игнатия Брянчанинова. М.-СПб., 1995. С.511.

http://aktines.blogspot.com/2009/09/blog-post_2031.html

Филимонов В.П. Но избави нас от лукавого. СПб. 2003. С.321 (Перевод сделан по книге «Новый Завет по-гречески». Издательство Курта Аланда. Штутгарт. 1993. С.861-862).

Глубоковский Н.Н. Благовестие христианской славы в Апокалипсисе святого апостола Иоанна Богослова. СПб. 2002. C.135-136.

http://www.orthodox.org.ua/modules.php?op=modload&name=PagEd&file=index&page_id=690

Указанный источник №11

http://pravosl.narod.ru/library/pechati.htm

Аналитический вестник №17(173). Издание Аналитического управления Совета Федерации ФС РФ. 10.05.2002.

Собрание писем святителя Игнатия Брянчанинова. М.- СПб., 1995. С. 406-407

Глубоковский Н.Н. Благовестие христианской свободы в Послании святого апостола Павла к Галатам. София, 1935. С.187

 

«Покрова Твоего, Дево, воспеваем благодати, егоже, яко светоносный облак, простираеши паче разума и покрываеши люди Твоя умно от всякаго вражия навета. Тебе бо Покров, и Предстательницу, и Помощницу стяжахом, вопиющи Ти: слава величию Твоему, слава Твоему о нас промышлению, Пренепорочная»..



Архиепископ Аверкий (Таушев)


«Покрый нас от всякого зла честным Твоим омофором!»


Давно это было. Боле тысячи лет тому назад! В пределы Византии вторглись грозные враги, угрожавшие уже самому Константинополю. Не в силах был греческий народ отразить их своими собственными силами. И по обычаю своему, обратился он со слезной мольбой ко Пресвятой Богородице, не раз уже спасавшей его от нашествия иноплеменных. Громадными толпами устремились верующие во Влахернский храм, где хранились великие святыни: риза Пресвятой Девы и Ее омофор, то есть головное покрывало, опускавшееся на плечи.

И вот, во время всенощного бдения присутствовавшему там великому праведнику того времени, блаженному Андрею, Христа ради юродивому, вместе с его учеником Епифанием, представилось дивное зрелище. От царских врат шествовала величественная Жена, окруженная страшной свитой. Честный Предтеча Господень и Апостол Иоанн Богослов поддерживали Ее своими руками, а множество святых в белых одеждах сопровождали Ее, поя священные песни. Когда Она приблизилась к амвону, блаженный Андрей, как бы не доверяя очам своим, спросил Епифания: «Видишь ли Госпожу и Царицу мiра?» – «Вижу, отец мой духовный», – отвечал тот.

И в то время как они смотрели, Она, преклонив колена, долго-долго молилась, обливая слезами Свое Боговидное и Пречистое Лице. Окончив здесь молитву, Она подошла к престолу, – молилась и здесь за предстоящий народ. По окончании молитвы, Она сняла с Себя блиставшее на подобие молнии великое и страшное покрывало, которое Она носила на Пречистой Главе Своей, и, держа его с великой торжественностью Своими Пречистыми Руками, распростерла его над всем стоящим в храме народом. И долгое время еще, пока видима была Пресвятая Богородица, видно было и распростертое над народом покрывало, излучавшее из себя молниевидную славу Господню.

Так наглядно, по изволению Божию, было показано чудесное покровительство Пречистой Матери Божией всему христианскому роду, а наипаче – молящимся в храме обще-церковной молитвой, всегда особенно сильной и действенной.

В память этого дивного видения и установлен великий праздник Покрова Пресвятой Богородицы – 1-го октября.

Множество и других подобных случаев и видений живо свидетельствуют нам, что и доныне простерт над нами светящейся омофор Пречистой, покрывающий и защищающий нас от врагов видимых и невидимых. Как тогда, так и теперь, Она не перестает молиться перед престолом Божиим за нас, грешных, обливая слезами Свое Боговидное и Пречистое Лице. Плачет Она неутешно, как истинная Матерь наша, видя наше жестокосердие, наше окамененное нечувствие, нашу нераскаянность, наше постоянное самооправдание и дерзкое превозношение.

Не так давно в Болгарии произошел замечательный случай. Умер 14-тилетшй мальчик. Когда его отпевали, он вдруг поднялся из гроба, сел и начал безутешно плакать. Испугавшиеся вначале родные стали затем его успокаивать и, когда после долгих стараний, им это, наконец, удалось, они стали спрашивать его о причине столь безутешного плача, и он разсказал им следующее.

«Когда я умер, то сразу же попал в те места, где мучатся грешники. О, какие у них были страшные лица: я не могу этого забыть, а мук их я не в состоянии описать. Это так ужасно, что человек не может этого себе представить. Потом повели меня в райские обители, и я увидел там Пречистую Матерь Божию, как Она молится за грешников и за весь мiр. Лицо Ее, блиставшее дивной, неземной красотой, было измучено, слезы градом катились по нему. Увидя меня, Она сказала: «Ты не останешься здесь, – ты вернешься на землю к людям. Скажи им, что они замучили Меня грехами своими: Я не в силах больше молиться за них, – Я изнемогаю… Пускай они пожалеют Меня!»

Событие это произвело потрясающее впечатление по всей Болгарии.

И неудивительно. Ибо если мiр наш, глубоко погрязший в греховной тине, все еще существует, то это только потому, что над ним все еще простерт дивный омофор Пречистой, что Она все еще надеется обнять и согреть всех нас Своею Материнскою Любовью, пробудив в нас чувства спасительного покаяния и устремления к Богу. Мера человеческих беззаконий, как это было открыто многим праведникам, давно уже переполнила чашу долготерпения Божия, и, если этот наш беззаконный мiр еще не уничтожен, то только потому, что, по выражению одной акафистной песни, молитвами Богоматери «сохраняется на покаяние».

Плачет о нас Пречистая Матерь Божия, моля о спасении душ наших Сына Своего и Бога. Плачет неустанно, как любящая мать о своих непокорных и своенравных чадах. И этих слез Ее мы обычно не видим.

Но когда безмерными беззакониями своими и упорною нераскаянностью мы накликаем на себя кару Божию, и тяжкие испытания и беды готовы низринуться на головы наши, эти слезы Пречистой Матери Божией, в знак предостережения нам, становятся иногда явными для нас: иконы Ее начинают тогда видимым для всех образом источать слезы, предвещая этим грядущие на нас бедствия.

Такое чудесное знамение от икон Божией Матери не раз имело место в истории. В последний раз, на памяти нашей, оно наблюдалось в Греции – как раз перед насильственным введением нового стиля, вызвавшего столько тяжких бед и потрясений в Церкви.

И вот, теперь снова являемся мы свидетелями такого дивного чуда. Плачут вновь иконы Божией Матери, и не одна, а целых три! А с нею вместе плачет и св. великомученица Варвара, плачет и св. Иоанн Креститель, а прободенное ребро Христово на Распятии источает кровь и воду.

Есть, о чем призадуматься!

Не могут не вспомниться слова старца Мельхиседека, Епископа Романского, наблюдавшего чудо истечения слез из иконы Божией Матери в Сокольском монастыре в Румынии, что «подобное событие всегда предвещало тяжкие испытания для Церкви Христовой и для отечества» (См. книгу «Описания земной жизни Богоматери и чудотворных икон Ея» под ред. Поселянина).

Что-то нам предвещает нынешнее дивное знамение, свидетелями которого были многие тысячи лиц, день и ночь толпившихся в греческом храме св. Павла в Хемпстэде, в том числе и неверующие?

Переживаемые нами времена, а в частности – события, происходящие ныне в недрах самой нашей Православной Церкви, кажется, не должны были бы оставлять сомнений или недоумений в том, почему мы явились очевидцами такого необыкновенного чуда, как и в том, почему это чудесное знамение явлено в Соединенных Штатах Америки и притом именно в греческой семье.

Неужели не ясно, что Пречистая Матерь Божия хочет таким путем вразумить и тех, кто никак и ничем больше не желают вразумиться?

Разве не знаменательно то, что Она, явившись во сне благочестивой гречанке, выразила желание, чтобы икона Ее была взята из храма и возвращена в дом, где начала источать слезы?

Сколько раз спасала Пресвятая Богородица Своим всесильным заступничеством верную Ей Византию с царственным градом ее Константинополем – до тех пор, пока не возобладал там дух материализма и отступничества от веры, так ярко проявивший себя на Флорентийском соборе 1439 года. И тогда предана была изменившая истинной вере Византия в руки падения своего, окончательно пав под ударами магометан-турок в 1453 году.

Подобно Византии – Новому Риму – и Отечество наше Москва – Третий Рим – неисчислимое множество раз испытывала на себе чудесное покровительство Заступницы Усердной рода христианского. Но и наш несчастный русский народ не устоял на высоте своего призвания, и тот же дух материализма и Богоотступничества привел его к страшному кровавому падению.

А теперь весь мiр обуревается не только духом материализма и отступничества, но и лютого Богоборчества – страшного и дерзкого вызова Богу, и находится на краю гибели, в своем безумном ослеплении, подготовляемой своими же собственными руками. Этот губительный дух Отступления проник уже и в нашу Православную Церковь, весьма видные иерархи которой откровенно провозглашают наступление какой-то «новой эры» и цинично предлагают покончить со всем прошлым, собираясь создать какую-то совершенно «новую церковь», в тесном «экуменическом» контакте и единомыслии со всеми отступниками от истинной веры и Церкви.

Есть о чем плакать Пречистой Матери Божией – Матери Божественного Основателя истинной Церкви!

Знаменательно также, что особенно обильное истечение слез у третьей иконы, именуемой «Страстной», наблюдалось благочестивыми богомольцами в дни, предшествовавшие открытие в Нью-Йорке сессии учреждения, в коем заседают современные вершители судеб мiра – некоего прототипа будущего мiрового правительства. Как росою была покрыта вся икона обильными слезами в самый день приезда в Нью-Йорк на эти заседания шайки международных преступников, жестоким террором захвативших государственную власть и представляющих в этом учреждении страны с явно-выраженным богоборческим направлением.

Да! Плачет Божия Матерь, столь очевидным для нас и поражающим души наши образом, и как плачет! И плачет сейчас, конечно, не просто о повседневных, обычных грехопадениях наших, которые всегда были, есть и будут, доколе живет человек на этой грешной земле, ибо «несть человек, иже жив будет и не согрешит», а несомненно о чем-то гораздо большем – о чем-то страшном, неизбежно нас ожидающем, если только современные, зарвавшиеся в своем богоборческом безумии люди не образумятся и не покаются от всего своего сердца, коренным образом изменив к лучшему всю свою теперешнюю отступническую жизнь.

Зло растет и ширится с необыкновенной быстротой и готово поглотить всех нас. Но Пречистая Матерь Божия, «Заступница всех христиан и прибежище», как «Стена необоримая и милости Источник», предстательствует всем, прибегающим с верою в державный Ее покров: Она покрыет нас от всякого зла честным Своим омофором, лишь бы мы сами добровольно и самохотно не приобщались к этому злу.

И вот для того, чтобы не лишить себя этого спасительного покрова Матери Божией, в нынешнее до крайности лукавое время, быть может, более всего необходимо хранить себя от увлечения всякими современными модными «идеями», сколь бы прельстительными и даже, иной раз, согласными с духом Христова учения, они нам ни казались. Будем всегда помнить предупреждение. Господа, что враг будет стараться прельстить, «аще возможно, и избранныя» (Матф. 24, 24).

Бегая всяких таких лукавых прельщений, будем хранить неизменной нашу верность Христу-Спасителю, служа и угождая Ему Одному – и только Ему Одному и больше – никому.

Мерилом истины да будут для нас, после Слова Божия, священные церковные каноны – но не столько те из них, которые регулируют формально-юридическую сторону церковной жизни (ибо имея временное и условное значение, некоторые из таковых действительно с течением времени становятся «устаревшими»), сколько те, которые., отражая в себе возвышенное нравственное учение Евангелия, назначены Св. Церковью для того, чтобы регулировать духовно-нравственную сторону жизни христиан, как мiрян, так и самих священнослужителей.

Где попираются эти священные каноны, являющиеся волеизъявлением Духа Святого («Изволися Духу Святому и нам»...), где пренебрегаются и ни во что вменяются спасительные церковные установления и благочестивые традиции – там все – ложь, и обман, и одно лицемерие.

Об этом лицемерии, как характернейшем признаке последних времен, предрекали многие Святые Отцы, о чем свидетельствует в своем «Отечнике» Епископ Игнатий (Брянчанинов), и о чем особенно сильно и выразительно писал наш великий святитель Тихон Задонский. Этого «лицемерства», по выражению святителя Тихона, в котором под видимостью мнимого служения Богу и Церкви или каким-либо будто бы высоким, гуманным, благородным «идеям», скрывается в действительности лишь служение своим собственным греховным страстям и похотям, и надлежит нам более всего бояться, ибо оно представляет собою опаснейшую и губительнейшую духовную заразу нашего времени, распространение коей приуготовляет условия, благоприятствующие скорейшему воцарению Мiрового Правителя – Антихриста, который будет величайшим Лицемером.

Противопоставим этому лицемерию наше искреннее, нелицемерное служение Христу-Спасителю и Его истинной Церкви, наше безкорыстное стремление Ему Единому угождать, взывая непрестанно к Его Пречистой Матери: «покрый нас от всякого зла честным Твоим омофором!» 

Открытое письмо православных форумчан сайта «1796 - Гомеопатия и прививки» Исполкому Общества православных врачей России …

Ответ на Заявление Исполкома Общества православных врачей России

Вопрос о прививках - это тот вопрос, который касается в буквальном смысле каждого, не только в нашей стране, но и во всем мире. Отношение к нему разделило людей на сторонников и противников вакцинации. Ведутся многочисленные споры, высказываются различные мнения, каждый старается отстоять свою точку зрения. Честную, без предубеждения, попытку разобраться в вопросе можно только приветствовать. Но очень часто искреннее стремление донести до противоположной стороны суть наболевших проблем наталкивается на глухое сопротивление и нежелание слушать и слышать. Это вызывает лишь сожаление. Мы - православные люди - призваны быть особенно чуткими ко всем явлениям жизни и, обращаясь к своей совести, оценивать их в ее свете.

Болезни и страх смерти

Если задуматься над сущностью вакцинации, наверное, надо вспомнить, почему вообще человек болеет и страдает. Человек отпал от Бога, природа его исказилась, и он стал подвержен болезням и смерти. В самой глубине его души поселился страх. Страх перед будущим, перед неизвестностью, перед несчастьями и болезнями, это - страх смерти. Преодолеть его можно, только целиком доверившись Богу и вручив ему свою жизнь без остатка. Попуская человеку болеть для спасения его души, Господь благословляет других людей проявлять милосердие и своим искусством помогать преодолевать болезнь и облегчать страдания. В этом заключается нравственная сторона деятельности врача. Но исцеление всегда исходит только от Бога. Здесь можно вспомнить слова святителя Василия Великого. "Как не должно вовсе избегать врачебного искусства, так нецелесообразно полагать в нем всю свою надежду. Но как пользуемся искусством земледелия, а плодов просим у Господа... так, вводя к себе врача... не отступаемся от упования на Бога".

Вакцинация - не лечение

Можно ли отнести «профилактические» прививки к врачеванию? Врачуют болезнь, а здесь нет болезни и нет нужды во враче. Страх заболеть смертельной болезнью заставил искать средства избежать болезней своими собственными силами, полагаясь лишь на свой разум. Ценой напряжения всех сил души и мысли человек старается проникнуть в тайны материи, и чем больше он узнает, тем вернее убеждается в ограниченных возможностях разума. Но вместо смиренного признания в этом и осторожности, с которой надо вмешиваться в жизнь природы и человека, начинает превозносить собственные мнимые успехи.

Что представляет собой вакцинация? Неестественным путем, минуя все защитные барьеры, сознательно вводят препараты, в том числе и с живым, пусть и ослабленным, возбудителем болезни, и вынуждают организм к непредсказуемому заранее ответу. Нет подлинной болезни, нет и подлинного выздоровления, лишь эрзац, подмена. Не потому ли прививки не дают пожизненного иммунитета и полной защиты от болезни и даже, наоборот, нередко, как показывает жизнь, становятся причиной возникновения той самой болезни, от которой должны были предохранить?! Оставляет ли человек здесь место Богу и Его благой Воле? И если Бог попускает быть прививкам, означает ли это, что Он также и благословляет их? Пусть каждый православный врач серьезно задумается над этим.

«Primum non nocere. Не навреди»

Несмотря на то, что вакцинация представляет собой манипуляции со здоровыми людьми, сложилось так, что ею приходится заниматься медикам. И здесь необходимо вспомнить основную заповедь врача «не навреди». Есть она и в нынешнем "Этическом кодексе российского врача" (ст. 3).[1] Заповедь эта исходит из заповеди Творца о любви к ближнему (Гал.5:14). [2] И любой порядочный врач, не только православный, всегда следует этому принципу. Даже самые убежденные сторонники вакцинации не отрицают причиняемый прививками вред. Что же приводят они в свое оправдание? Мол, число пострадавших от прививок несопоставимо с числом спасенных людей и всеобщим благом для человечества. Польза от прививок так велика, а вред так незначителен, что « тут альтернативы нет». Может ли с таким утверждением согласиться православный, да и любой совестливый человек? И сказать это, глядя в глаза искалеченному прививкой инвалиду или родителям, потерявшим младенца, еще вчера здорового и полного жизни? Или же ему останется лицемерно призывать увеличить социальные выплаты и компенсации за моральный ущерб, скрывая за этими общими фразами свое равнодушие?

Цена «всеобщего блага»

Герои Достоевского мучительно задавали себе вопрос - стоит ли весь мир слезинки одного ребенка? Так подсказывала им обостренная чуткая совесть. Примером Божьей любви к человеку служит притча, в которой Пастырь оставляет все стадо, чтобы спасти одну погибающую овцу (Мф.18:12-13). Речь здесь идет о душе человеческой, но храмом для бессмертной души служит созданное Богом тело, в этом единстве телесного и душевного содержится величие замысла Божьего о человеке. И с такой же бережностью мы должны относиться к данному Богом телесному здоровью ближнего и своему собственному, ни в коем случае не нанося ему сознательного вреда. Сама мысль о том, что в результате прививки может погибнуть хоть один-единственный человек, ставит под сомнение всю эту «медицинскую» процедуру. Пусть и об этом задумается православный врач.

Рассуждая же о всеобщем благе для человечества и утверждая, что вакцинации спасли множество жизней, защитники прививок сами не замечают, что совершают логическую ошибку. Здесь нельзя ставить знак равенства, потому что отсутствие прививки само по себе не ведет непременно к болезни, а прививка не дает стопроцентной гарантии.

Вакцины на человеческом эмбрионе

Эту же ошибку совершили и авторы Совместного заявления Совета по биомедицинской этике Московского Патриархата и Общества православных врачей России «О проблемах вакцинации в России» [3], когда приводили это сомнительное утверждение в качестве одного из доводов. Более того - при знакомстве с этим документом возникает чувство горечи и недоумения. Речь в нем идет о вакцинах против краснухи, гепатита А и ветряной оспы, для выработки которых используются клетки эмбриона человека, полученного в результате аборта. Признавая, что это противоречит Основам социальной концепции Церкви [4] (ХII, 7), и сознавая трагичность ситуации, составители заявления, тем не менее, допускают применение подобных вакцин, хотя в другом заявлении Совета по биоэтике применение фетальной терапии было признано недопустимым.[5] В качестве довода приводят, в том числе, и положение об абсолютном показании для проведения аборта у женщин, переболевших краснухой на ранних сроках беременности, тем самым косвенно оправдывая его и не чувствуя, что это - еще одно вопиющее расхождение с Социальной концепцией (ХII, 2), ведь канонические правила приравнивают аборт к убийству. Упоминание этого показания к аборту для подкрепления своей позиции сродни согласию с необходимостью убивать любого, только за то, что с большой долей вероятности он станет в будущем тяжелым инвалидом. В отличие от четкой и бескомпромиссной позиции всей Церкви, приведенные доводы выглядят как уступка миру и соглашение с грехом.

Решение проблемы составители заявления видят в быстрейшем внедрении новых - «этических» вакцин, не содержащих диплоидные клетки человека. Эти вакцины изготавливаются на основе клеточных структур кролика и обезьяны (Vero). Однако в последнее время ученые пришли к выводу, что чужеродные белки животных, введенные с вакцинами, могут влиять на ДНК человека, при этом нельзя полностью исключить возможность провоцирования роста раковых клеток. К тому же клеточные структуры животных зачастую могут быть зараженными патогенными вирусами и бактериями, не исключено, что это при определенных условиях приведет к новым устойчивым видам инфекций у человека.[6]

Детские болезни

Очень многие инфекции, прививки от которых появились в последнее время, такие как корь, краснуха, ветрянка, раньше встречались преимущественно у детей. Они так и назывались - детские инфекционные заболевания. Православному врачу стоит задуматься, почему именно детям посылал Господь эти болезни. Дело в том, что взрослый человек их переносит гораздо тяжелее, нередко развиваются осложнения. Сейчас вакцина против краснухи, о которой говорится в совместном заявлении Совета по биоэтике и ОПВР, по календарю вводится девочкам в раннем возрасте. Иммунитет вырабатывается лишь на несколько лет. Из-за введенной прививки девочка не может переболеть краснухой в том возрасте, когда эта инфекция переносится сравнительно легко и дает стойкий пожизненный иммунитет. К началу детородного возраста женщина снова оказывается восприимчивой к этой инфекции, и вероятность заболеть краснухой от этого только возрастает. Об этой проблеме ни слова не говорится в заявлении. Кроме того, в нем, а также в другом заявлении Совета по биоэтике («Православный взгляд на проблемы вакцинации»)[7], нечего не упоминается о побочных эффектах и возможных осложнениях в результате прививок, как будто проблема не существует вовсе.

Чем грозит прививка

Вред, причиняемый прививками, в свете новых открытий в области иммунологии, микробиологии и медицины, представляется гораздо более серьезным, чем это казалось хотя бы 50 лет назад.

Функционирование иммунной системы видится намного более тонким и сложным процессом, чем это считалось в период введения массовых прививок. Дефекты в работе иммунной системы могут долго оставаться незамеченными, накапливаться из поколения в поколение, и, в конце концов, проявляться врожденным первичным иммунодефицитом. Из-за трудности распознавания таких нарушений частота их преуменьшается по сравнению с действительностью.[8] Если, например, такому младенцу ввести в роддоме без предварительного обследования вакцину БЦЖ, это может вызвать у него тяжелую форму туберкулеза, ведущую к инвалидности или смерти.

Если говорить вообще о вакцине БЦЖ, то ее применение в последнее время становится все более спорным. Несмотря на массовый охват этой прививкой всего населения, заболеваемость туберкулезом не снижается, появляется все больше случаев тяжелой его формы. Даже те медики, которые считают вакцинацию БЦЖ в раннем возрасте оправданной, пришли к выводам, что существующая практика частых ревакцинаций в детском возрасте приводит лишь к возникновению аллергии на введение вакцины, что делает невозможным выявить действительно заболевших туберкулезом в подростковом возрасте. Очень большой процент детей из-за аллергической реакции на повторные вакцинации БЦЖ необоснованно ставится на учет в противотуберкулезных диспансерах и вынуждены получать химиотерапию, губительную для их здоровья.[9]

Что же касается так привычной всем туберкулиновой пробы Манту, то это - далеко не безобидная процедура, она также может приводить к серьезным нарушениям здоровья. Отмечено, например, что возникновение такого заболевания крови, как идиопатическая тромбоцитопеническая пурпура, связанного с изменениями тромбоцитов, может возникать как реакция на введение туберкулина.[10]

Накопилось уже немало данных, указывающих на возникновение вторичных иммунодефицитов в результате вакцинации и развитие на этом фоне различных тяжелых заболеваний, таких например, как пневмония.[11]

Онкоиммунолог проф. В.В. Городилова указывает на связь вакцинации и развития аутоиммунных процессов. Это такие серьезные хронические заболевания, как ревматоидный артрит, эндокринные расстройства, заболевания почек и крови. Проф. Городилова особо останавливается на возникновении острых лейкозов у детей, а также на обострении уже имеющихся лейкозов после введения вакцин.[12]

Имеются данные о возникновении после прививок ювенильного диабета (диабета 1-го типа).[13]

Можно и далее продолжать перечисление опубликованных статей на подобные темы.

Вакцинация и аллергические заболевания

В последние годы в календарь прививок добавилось много новых вакцин. Особенно интенсивно прививают самых маленьких детей - в возрасте до года, хотя имеются данные, что в этом возрасте, ввиду незрелости иммунной системы, полноценный иммунитет не вырабатывается, и вакцинация в раннем возрасте в лучшем случае оказывается недостаточно эффективной.[14] Зато можно предположить, что из-за большого скопления антител в крови в результате вакцинации запускаются механизмы аллергических реакций и аутоиммунных заболеваний. Сейчас уже практически нет детей без проявлений атопического дерматита - аллергических высыпаний на коже разной степени тяжести. Резко выросло число детей, больных с самого раннего возраста бронхиальной астмой - еще одним тяжелым хроническим заболеванием, в основе которого - нарушения в работе иммунной системы. Очень часто эти заболевания начинаются после того, как были сделаны календарные прививки. Исследования последних лет, проводившиеся с целью выяснения связи вакцинации с развитием этих заболеваний, дают противоречивые результаты. Но большинство медиков, включая и сторонников прививок, соглашаются, что риск такой существует. Это связано, в том числе, с некоторыми компонентами вакцин, такими как гидроокись алюминия, формальдегид, мертиолят, антибиотики, [15] которые, несмотря на мизерное их количество, могут провоцировать аллергические реакции и оказывать токсическое воздействие. Культуры многих вакцин сами по себе являются для многих людей сильными аллергенами. У детей, уже страдающих аллергией и астмой, возможно дальнейшее прогрессирование основной болезни.[16] В таких случаях сторонники вакцинации рекомендуют при этом соблюдать ряд серьезных предосторожностей, включая предварительные пробы, вакцинацию в условиях стационара и прием медикаментов. В последнее время стали появляться работы, отрицающие ухудшение основного заболевания после вакцинации у таких детей, но в ряде случаев подобные исследования ввиду некорректности их проведения выглядят неубедительно.

Несколько слов об аутизме

Защитники вакцинации утверждают, что современные исследования отвергают связь прививок с развитием аутизма. Однако было бы правильней сказать, что какие-либо окончательные выводы делать преждевременно. Связь с прививками не подтверждена, но и не опровергнута. Не исключено, что прививки могут послужить толчком для развития подобных нарушений или усугубить уже имевшиеся ранее проявления аутизма. Об этом говорят многочисленные факты, и проблема еще ждет своего тщательного исследования.

Даже этой, далеко не полной информации достаточно, чтобы отнестись к вакцинации с очень большой долей осторожности. И исходить из того, что, если мы не уверены, принесет ли какое-либо медицинское вмешательство больше пользы или вреда, то нужно решать вопрос в сторону отказа от него.

Информированное согласие

Церковь всегда призывала соблюдать земные государственные законы, если они не принуждают к прямому отказу от веры. В России принят закон «Об иммунопрофилактике инфекционных болезней».[17] В этом законе четко говорится, что перед тем, как делать прививку, врач обязан разъяснить возможные последствия этого шага и предоставить самую полную информацию о возможных осложнениях и побочных явлениях вакцин. Положение об обязательном информировании пациента при проведении вакцинации есть и в законах других стран СНГ, территории которых окормляются Русской Православной Церковью.

Раз врач располагает сведениями о серьезном вреде, который может последовать в результате прививки, будь это вероятность развития аутоиммунного заболевания или аллергических реакций, он обязан - именно обязан - сообщить об этом, как бы ни была мала оценка вероятности возникновения того или иного осложнения.[18] Сторонники прививок теперь сами настаивают на необходимости предварительных иммунологических обследований, но они, как правило, не проводятся. Продолжают в результате прививок гибнуть и страдать самые уязвимые члены общества - дети, больные хроническими заболеваниями люди и старики, иммунная система которых особенно ослаблена. Но по извращенной логике вакцинаторов им в первую очередь ставят прививки. Объясняют это тем, что им очень опасно болеть той или иной инфекцией в отдаленном будущем. А получается как раз наоборот - вакцина, введенная руками медика, становится прямо сейчас угрозой для их жизни и здоровья. Пусть и об этом задумается каждый врач. И раз врач не предлагает предварительного обследования, готов ли он в таком случае нести личную ответственность, если у привитого человека разовьется тяжелое осложнение, ведущее к инвалидности или даже смерти? В таких случаях виновных чаще всего не оказывается. Но даже, если к земному суду никто не привлекается, суд совести отменить никто не властен.

На практике прививки в большинстве случаев предлагают сделать, вообще не предоставляя никакой информации, даже не предупреждая о побочных действиях вакцин, сведения о которых содержатся в прилагаемых аннотациях. Очень большое число рядовых врачей плохо ориентируется в вопросах современной иммунологии. Это - следствие того, что в свое время не было организовано обучение врачей в области клинической иммунологии. В результате они не до конца представляют себе всю сложность существующих проблем и зачастую преуменьшают возможный вред от прививок. Нередко даже убеждают доверившихся им родителей, что прививки совершенно безвредны. Трудно сказать, чего здесь больше - безответственности, некомпетентности или следования привычным стереотипам. Каждый врач, каждая медсестра на своем рабочем месте в силах сделать то малое, зависящее от него, чтобы подобная практика была прекращена.

Одним из показателей эффективности работы педиатров является 95%-тный охват вакцинацией детей. Установлен подобный показатель - не менее 90% - и для охвата взрослого населения некоторыми прививками.[19] Почему, несмотря на возможность, данную пациенту или родителю, самому принимать решение о вакцинации, существуют фиксированные цифры, спущенные сверху? Получается, что от максимального охвата прививками зависит оценка работы того или иного врача. В случае массовой вакцинации (например, при эпидемии гриппа) могут быть предусмотрены дополнительные выплаты медработникам, и это тоже может влиять на их отношение к вопросу.[20]

Понятно, что в такой ситуации на врачей может оказываться давление, и они зачастую не будут стремиться предоставлять объективные сведения о последствиях вакцинации, напротив - будут стараться убеждать людей в их полезности и необходимости. Православный врач должен спрашивать самого себя, какие мотивы двигают именно им в этом вопросе - стремление к правде или личная заинтересованность?

Прежде, чем согласиться на прививку, гражданин имеет право на получение информации из независимых источников, не связанных с тем лечебным учреждением, которое предлагает постановку прививки. И поэтому выпуск брошюр, книг, размещение в Интернете статей о возможных тяжелых последствиях вакцинации отвечает требованиям закона и не должно расцениваться, как противозаконное и наносящее ущерб здоровью населения. Разумеется, речь идет не о той низкосортной литературе против прививок, часто анонимной, где можно встретить ничем не подкрепленные рассуждения о «всемирном заговоре», масонах, чипах, кодах и «убийцах в белых халатах». Подобная литература может только отпугнуть думающего читателя и настроить против любой другой серьезной и подлинно научной информации, ничего общего не имеющей с псевдопатриотическими и псвевдоправославными брошюрами и листовками. Здесь полезно помнить о советах духовно опытных людей все принимать с рассуждением и различать подлинное и мнимое.

Закон не писан?

Хотелось бы еще сказать несколько слов о других нарушениях законности при постановке прививок.

Можно привести многочисленные примеры из жизни, когда ребенку в детском учреждении делают прививку без согласия родителей, даже не поставив их в известность, и более того - иногда игнорируя написанный родителями отказ, нарушая тем самым все права ребёнка и пациента.

Бывает, что ребенка прививают сразу после болезни, даже не осмотрев должным образом перед этим. Зачастую такая практика приводит к серьезному нарушению здоровья ребенка, а бывает - и к его гибели.

Каждая такая ситуация должна была бы становиться предметом самого тщательного разбирательства с участием прокурора. Но в действительности - нередко все наоборот. В случаях, когда прививки привели к трагическим последствиям, очень часто не остается никакой документации, указывающей на нарушения инструкций и правил постановки прививки. Медицинские карты, анализы и справки оказываются переписанными, даты прививок измененными, в отчеты статистики такие случаи не попадают. Родители не только не могут доказать сам факт связи инвалидности или гибели ребенка с прививкой и получить хоть какую-то денежную компенсацию, но нередко становятся еще жертвами агрессивных нападок со стороны медработников, потерявших совесть. Но нужно помнить, что за каждое ложное слово придется человеку держать ответ, и ни одна детская слезинка не забыта у Бога

О статистике.

Понятно, что при таких обстоятельствах ни о какой объективной статистике не может быть и речи, ее недостоверность стала уже притчей во языцех, признают это и сами сторонники профилактических прививок. Но продолжают на основании таких сомнительных данных строить графики, делать выводы и прогнозы, приводить в качестве аргументов в пользу прививок. Для сторонников научного подхода это выглядит, по меньшей мере, странно и непоследовательно. Однако позиция сторонников вакцинации становится понятней, если признать, что другого им не остается. Можно предположить, что подлинная картина будет говорить не в пользу вакцинации, и на основании такой статистики нужных вакцинаторам графиков не построить.

Сложилась парадоксальная ситуация. Тяжелые последствия прививок, когда ребенка надо долго лечить в стационаре, а то и спасать в реанимации, признают все медики, кто с этим сталкивается. Но в отчет это нельзя вписать, исходя из странной логики - этого не может быть, потому что этого не может быть никогда. И поэтому соответствующих граф в отчетности не существует. Многие врачи над этим задумываются, бьют тревогу, но изменить ничего не в силах.

Можно, конечно, упорно отвергать все новые и новые данные, накапливающиеся во всем мире, и отворачиваться от многочисленных фактов из повседневной жизни, продолжая из каких-либо соображений отрицать связь между тяжелыми хроническими заболеваниями и недавней вакцинацией. Но факты - упрямая вещь. И современный врач, стоящий на подлинно научных позициях, никогда не будет игнорировать такие факты и, если они не укладываются в привычные теории, сумеет взглянуть на них свежим взглядом, открытым для восприятия нового.

Если же обратиться к зарубежной статистике, то выводы относительно роли вакцинации в деле снижения смертности от инфекционных заболеваний не будут столь радужны, как это пытаются укоренить в массовом сознании. Скорее наоборот - анализ статистики и построенных на ее данных графиков говорит о неоправданности и ненужности многих прививок. [21]

Приемы давления

Всегда надо помнить, что по закону прививки - дело сугубо добровольное. Каждый вправе решать, что ему выбрать - прививаться или нет.

А вот оказание всяческого давления с тем, чтобы склонить кого-либо к постановке прививки, как раз является нарушением закона - и нравственного, и гражданского - и должно попадать в поле зрения прокурора. Тут и угрозы увольнения с работы при отсутствии прививок, и отказ принимать ребенка в школу или детский сад, и препятствия, чинимые в оформлении отказов от прививок. Противостоять сложившимся в обществе стереотипам в таких ситуациях непросто. Это требует от людей мужества, настойчивости и последовательности в отстаивании своих законных прав, и именно благодаря таким людям ситуация, хоть и медленно, но начинает в последнее время, особенно в больших городах, меняться к лучшему. Однако, не должно быть вообще подобных случаев давления. Только тогда можно будет сказать, что мы живем в правовом обществе. Хочется еще раз напомнить всем медицинским работникам и руководителям учреждений об уважении закона и строгом его соблюдении, это дело совести каждого.

Есть и более тонкие приемы морального давления, рассчитанные на совестливых и религиозных людей.

Нередко верующим людям внушают мысль, что, отказываясь от прививок, они не проявляют должного смирения и послушания - начальству, государству, которое «так много для вас сделало», или главе семьи. Тут можно вспомнить, что полное послушание с отказом от своей воли требуется лишь в отношениях с духовным наставником, старцем, через которого открывается воля Божья. В остальных случаях каждый свободен поступать так, как ему подсказывает его совесть. Если человек понимает, что может быть нанесен вред его здоровью, то он не только может, но и должен всеми силами избегать этого.

Защитники прививок нередко упрекают противоположную сторону в запугивании последствиями прививок и нагнетании страха. При этом сами не брезгуют подобными приемами. И нередко мамы, боясь навредить ребенку, оказываются перед сложным выбором, не зная, на что решиться, что будет в таком случае исполнением Божьих заповедей. Например - часто задают такой коварный вопрос - мол, что вы скажете Богу, когда ваш ребенок будет погибать от тяжелой инфекции, а вы отказались от прививки, которая могла бы его спасти? И забывают о том, что Бог не требует от нас представлять в своем воображении будущее, которое лишь в Его воле и власти, но испытывает в каждый момент настоящего - как мы сейчас поступим, какое внутреннее чувство будет нами двигать? Если мать знает - не просто боится, а знает - что сделанная прививка может вызвать у ребенка развитие серьезного заболевания или запустить аллергическую реакцию, то есть здорового ребенка превратить в больного, не говоря уже о более страшных последствиях, станет ли она так рисковать? При этом неизвестно, заболеет ли вообще когда-нибудь ребенок этой инфекцией, а если даже Бог и попустит, то, возможно, просто спокойно переболеет и получит стойкий пожизненный иммунитет. Что подскажет ей совесть? Думаем - любой ответит на этот вопрос. И если можно назвать это страхом, то это - естественный страх причинить ребенку вред, здесь проявляется любовь и забота. Его можно сравнить со страхом, когда боятся поднести горящую лучину к стогу сухого сена рядом с домом - может загореться дом. А с чем сравнить мысли: что будет, если не сделать прививку? Их можно сравнить со страхом внезапного пожара или боязнью бедности и болезней в старости, это - тот страх, который Святые Отцы называли греховным, вызванным неверием в благой Промысел Божий.

Можно ли считать вакцинацию профилактикой?

В народе часто говорят - «на Бога надейся, а сам не плошай». Так может эта народная мудрость служит оправданием прививок? Конечно, должны приниматься какие-то разумные меры, чтобы не заболеть той или иной болезнью. Тут и правила гигиены, и закаливание, и здоровое питание - вообще укрепление иммунитета естественными природными средствами. Чтобы не вспыхнул неожиданный пожар, надо прятать от детей спички, вовремя гасить свечу и следить, чтобы из печки не выпал уголек. Это профилактика.

Стало уже привычным словосочетание «вакцинопрофилактика». На протяжении всей истории человечества многие меры профилактики - мытье рук, проветривание помещений, влажная уборка, кипячение воды - были направлены на уменьшение концентрации возбудителей болезни, подобные меры естественны и безопасны. В случае с прививками - все наоборот - добавляется непосредственный возбудитель, причем, сразу в кровоток, подобных мер «профилактики» до этого история не знала. Кроме того, сам факт существования побочных явлений вакцин и возможных осложнений приводит к мысли о том, что вакцинацию в действительности нельзя считать профилактикой. Здравый смысл говорит, что профилактика должна быть абсолютно безвредной.

Двести лет назад священники с чистой совестью выступали за оспопрививание, потому что не знали о вреде прививок и считали это дело богоугодным. Но надо помнить, что наука тогда была на совершенно ином уровне, ничего не было известно ни об иммунной системе, ни о генах, ни о вирусах. И прививки были редкими, о таком «массовом охвате», как в наши дни, и речи не было, а люди были крепкими и здоровыми. Вот почему вред прививок не был так очевиден. Сравнивать наше время с тем невозможно. Это понятно любому грамотному человеку. И потому странно выглядит в таких случаях ссылка на мнение священнослужителей двухсотлетней давности, тем более, что этот вопрос не относится к вопросам веры.

Лечебные сыворотки

Есть еще средства для тушения пожара, которые всегда надо иметь под рукой, если дом все же загорелся. Это и современные лекарства, и сыворотки, и возможности медицины других официально признанных направлений. И здесь надо отдельно сказать о лечебных прививках. Их надо отличать от обычных календарных прививок. Такие сыворотки вводят против бешенства, энцефалита и других смертельно опасных заболеваний, когда наверняка известно, что человек заражен, и вероятность развития трагического исхода реально существует. Проблема становится чисто медицинской. И хотя применение такой сыворотки часто тяжело переносится и дает побочный эффект, но это как раз такой случай, когда малый вред допустим и оправдан, поскольку речь идет о спасении человеческой жизни.

Опасны ли для общества непривитые?

Те, кто выступают за необходимость прививок, своими доводами часто стремятся вызвать у человека ложное чувство вины, за то, что он, отказавшись прививаться, будет представлять собой угрозу для остальных коллег по работе (а непривитый ребенок - для окружающих его детей в саду или в школе), что он создает вообще угрозу для общества, так как будет разносчиком инфекции. Такие утверждения служат лишь еще одним подтверждением признания неэффективности прививок самими сторонниками вакцинации. И почему-то никто из них не вступается за непривитых, когда они подвергаются риску заболеть от тех, кому недавно вводили с помощью прививки живую вакцину, или от тех, кто заболел инфекционным заболеванием в результате прививки, и не говорит, что привитые представляют собой угрозу для окружающих! Ведь и так можно при желании поставить вопрос!

К слову сказать, в нашей стране в последние годы все случаи заболевания полиомиелитом связаны именно с вакцинацией и заражением непривитых от недавно вакцинированных детей, в частности, в домах ребенка.[22] В связи с этим существует даже письмо Роспотребнадзора, рекомендующее в таких случаях использовать вместо живой ослабленной вакцины через капли в рот инъекцию инактивированной вакцины. [23]

Если вспомнить историю создания вакцины против полиомиелита, инактивированная вакцина давала гораздо больше осложнений, и было немало смертельных случаев при ее использовании. Считается, что современная инактивированная (полностью убитая) вакцина против полиомиелита безопасна, и в США она в последние годы заменила живую оральную вакцину, но практика не подтверждает ее полную безопасность.[24]

О коллективном иммунитете и жизни без прививок

Вакцинаторы утверждают, что те, кто отказывается от прививок, не болеют именно потому, что в обществе существует достаточно большое число привитых, так называемая «иммунная прослойка». Без прививок, по их словам, начнутся массовые вспышки инфекций. Так ли это? За последние годы накопилось немало фактов, которые говорят о том, что подобные опасения не подтверждаются. Так, в современной Европе свободно перемещаются граждане разных стран. В этих странах не совпадают графики календарных прививок. Привитые там плотно перемешаны с непривитыми. Но из-за высокой санитарной культуры эпидемий не возникает. Если взять нашу страну, то во многих крупных городах есть детские садики, центры родительской культуры и развивающие кружки, где собираются группы детей, в большинстве своем не имеющих ни одной прививки. За много лет не случилось никаких вспышек специфических инфекций среди этих детей. Более того, такие дети намного здоровее своих привитых по полной программе сверстников. Количество таких детей исчисляется тысячами. Конечно, на здоровье этих детей влияет и отношение их родителей к другим, не менее важным вещам. Это и естественные роды без лекарственной стимуляции и ненужных вмешательств, и длительное грудное вскармливание, и образ жизни и питания, и - нередко - обращение к врачам, практикующим иной научный подход к лечению. Практика показывает, что если такой ребенок и заболевает каким-либо инфекционным заболеванием, то его крепкая иммунная система обычно справляется с болезнью легко.

Кому выгодно?

Почему же, несмотря на все более очевидную опасность массовых профилактических прививок, число их год от года растет, а необходимость прививаться начинает преподноситься как вопрос национальной безопасности? [25] И в этой связи можно, к примеру, отметить недавнюю шумиху, поднятую по поводу «свиного» гриппа. Какое массовое помрачение рассудка должно было произойти, чтобы можно было не брезговать никакой ложью, раздувая в обществе панику, грозя ужасающей пандемией, предсказывая невероятное число жертв. И это лишь для того, чтобы распродать залежавшиеся дорогостоящие препараты, а население убедить послушно согласиться на введение еще одной новой непроверенной и сомнительной вакцины.[26]

Два слова соседствуют здесь - страх и деньги. На страхе можно делать огромные деньги.

Мир все дальше отходит от христианских ценностей. Самые страшные нравственные пороки расцветают пышным цветом, преступность, наркомания, безнравственность проникают во все слои общества, легализацией эвтаназии и абортов нарушается заповедь «не убий», под натиском современного монстра - ювенальной юстиции - разрушается семья. И посреди этого Вавилона правит Золотой Телец, на алтарь которому приносятся все новые жертвы.

Производство вакцин дает колоссальные прибыли, немалая часть от этих прибылей тратится на дальнейшее продвижение этой продукции. Производство лекарств, к слову, тоже приносит огромные доходы своим производителям, но их сбыт напрямую зависит от количества заболевших, что трудно прогнозировать. В отличие от лекарств, сбыт вакцин гарантирован государственными программами различных стран, и от того, насколько стабильны и всеобъемлющи будут эти программы, зависит и прибыль. Понятно, что производители вакцин максимально заинтересованы в расширении государственных программ по охвату вакцинацией и готовы оплачивать сомнительные исследования с заранее предсказуемыми выводами.

Защитники прививок указывают на то, что в советскую эпоху массовая вакцинация не была напрямую связана с финансовой выгодой. Но это были попытки управлять эпидемиями на огромных просторах страны и избегать затрат на лечение и дополнительные санитарно-гигиенические меры. Мы уже не говорим о том, что недостаточная изученность вопроса и ненадежность статистики в этой области давали возможность легко сделать научную карьеру со всеми вытекающими преимуществами и привилегиями. В целом, надо помнить, что это было время господства идеологии, в основе которой лежало безбожное стремление человека покорять природу и переделывать окружающий мир, когда даже вера в Бога должна была по безумному замыслу вытравиться из памяти народа. Православному верующему человеку стоит задуматься, нужны ли ему такие ориентиры.

Все ли мы знаем о последствиях прививок? Наука не стоит на месте

Многие внимательные и вдумчивые врачи, сталкиваясь на практике с различными заболеваниями детей и взрослых, приходят к осознанию все новых и новых негативных последствий вакцинации для человечества. Вот хотя бы несколько проблем.

Сейчас доказана теснейшая связь между иммунной и нервной системами.[27] В первые 1.5 года жизни - самый активный период роста и развития - ребенок в результате прививок находится в состоянии непрерывного иммунодефицита. Кто поручится, что это не скажется на состоянии его нервной системы и психики?

Действие в организме живых ослабленных (аттенуированных) вакцин, к примеру, недостаточно хорошо изучено, и как они будут взаимодействовать с другими микроорганизмами, не приведет ли это к усилению их патогенных свойств - никто точно сказать не может.

Можно предположить необратимый характер неблагоприятных изменений в иммунной системе, вызванных прививками. Как дальше это отразится на здоровье будущих поколений - об этом следует задуматься уже сейчас, потом может быть поздно.

Поскольку имеются серьезные основания для таких выводов, врачи не могут не предупреждать об этом других, иначе они пойдут против своей совести.

Эти проблемы еще ждут своего тщательного исследования с научной точки зрения. При этом всегда надо помнить, что возможности научных наблюдений на каждом этапе истории ограничены технологическими возможностями и существующими теоретическими взглядами. Научные теории постоянно пересматриваются и обновляются, иначе они не будут научными, а превратятся в свою противоположность - в застывшие догмы. Еще свежа память о том, как в недавнем прошлом подвергалась, к примеру, гонению и осмеянию генетика, звучали обвинения в «лженаучности», а многие ученые, работавшие в этой области, были репрессированы, часть из них поплатилась жизнью. Похожие кампании разворачивались в области цитологии, физиологии и микробиологии. Сейчас, конечно, другие времена, открытые гонения невозможны, но извлекая уроки из недавнего прошлого, мы не можем допускать повторений позорных страниц истории нашей науки. Должны быть открытые беспристрастные дискуссии, обмен опытом, а не оскорбительные обвинения, не подкрепленные разумными доводами, нередко раздающиеся с трибун в адрес противников вакцинации и создающие в обществе искаженное представление о целях антипрививочных выступлений.

Вакцинация и биоэтика

Сторонники вакцинации хотят представить прививки чисто медицинской проблемой. Медицинской ее можно назвать только в том смысле, что ею приходится заниматься медикам. Но еще раз подчеркнем, что вакцинация не ставит своей задачей исцеление больного. А, напротив, в результате прививок нередко страдает здоровье, и наносится вред человеку. (И вот тогда уже она становится проблемой медицинской в полном смысле слова!). Думается, ее можно в полной мере отнести к биоэтическим проблемам, как к проблемам, связанным с биотехнологиями, касающимися вопроса выживания человека в современном мире, и подлежащим нравственной оценке в обществе.

Прививки и религиозные убеждения. О церковном единстве.

Собственно говоря, отношение к прививкам никак не связано с принадлежностью к определенной религиозной конфессии. Осознание вреда прививок объединяет врачей самых разных религиозных взглядов и убеждений. Во всем мире растет число противников прививок, и это пугает определенные круги. Растет число противников прививок и в нашей стране. Их позиции различаются: кто-то выступает против поспешного и неоправданного введения новых вакцин, кто-то - за осторожное индивидуальное применение вакцин выборочно и с предварительным обследованием, кто-то - за полный отказ от всех прививок.

Среди православных людей отношение к прививкам разное. Но все больше многодетных семей на собственном горьком опыте убеждается, как страдает здоровье детей после прививок, какие развиваются осложнения и болезни. Все больше священнослужителей предостерегает свою паству от этой сомнительной процедуры. Так подсказывает им совесть.

Те защитники вакцинации в нашей стране, которые берут на себя смелость говорить от имени всех православных врачей России, прекрасно понимают, что огромное число православных врачей придерживается иного мнения в отношении прививок. Но сознательно об этом умалчивают, чтобы создать в обществе обманчивое представление о церковном единстве в этом вопросе. Более того, в документах ОПВР противники прививок огульно обвиняются в антимедицинской, провокационной и противозаконной деятельности.[28] Кроме того, в программной статье, написанной по материалам II съезда ОПВР, цитируются слова, приравнивающие антипрививочные выступления к попыткам внести раскол в Церковь.[29]

Церковь должна сохранять единство в вопросах веры и учения о спасении. В остальных вопросах в церковной ограде допускаются различные взгляды, хотя, если это касается нравственных заповедей, очень важно дать правильные ориентиры. Для этого соборно, с учетом всех мнений, существующих среди церковных людей, вырабатывают единую концепцию Церкви по какому-либо вопросу. Надо подчеркнуть, что такой единой концепции в отношении прививок в нашей Церкви не существует, и недопустимо обвинять сторонников иных взглядов на прививки в стремлении нарушить единство Церкви. Хочется еще раз призвать к братской любви между членами Церкви и уважительному отношению друг к другу.

Святые отцы учили, что Промысел Божий трудно постичь человеческим умом. Все случающееся с человеком надо принимать с благодарностью Богу. Мы помним, что Бог и зло может обратить в добро, спасительное для души. Возможно, для кого-то неизлечимая тяжелая болезнь после прививки стала мостиком к Богу, Церкви и спасению. Но Промысел Божий действует через людей, и от людей Бог ждет исполнения Его заповедей. Даже если человек не относит себя к верующим людям, в его душе есть голос Божий, который зовется совестью. Очень важно не заглушить его в себе. И каждый раз, когда Бог ставит человека перед нравственным выбором, надо еще раз заглянуть в глубину своей совести, и в ее свете ясно будет виден ответ, как следует поступить.

Вопрос о прививках - один из таких вопросов. Решение - за нами.

Последняя часть жизни

Сделай каждое мгновение законченным. Проживай каждое мгновение так, словно оно последнее. Лишь тогда ты закончишь его. Знай, что смерть может случиться в любой момент. Это мгновение может быть последним. Чувствуй: «Если я должен что-нибудь сделать, я должен это сделать здесь и сейчас, полностью».

Я слышал историю об одном греческом генерале. Царь почему-то был против него — какой-то дворцовый заговор. Это было в день рождения генерала. Он праздновал со своими друзьями. Внезапно пришёл посланец короля и сказал генералу:

— Извини, мне тяжело тебе это говорить, но король решил, что в шесть часов тебя должны повесить. Подготовься к шести часам.

Собрались друзья, играла музыка. Все пили, ели и танцевали. Это послание изменило всю атмосферу. Все опечалились. Но генерал сказал:

— Не печальтесь, потому что это будет последней частью моей жизни. Давайте закончим танец, который мы танцевали, и давайте закончим наш пир. У меня теперь нет возможности закончить всё это в будущем. И не провожайте меня в такой печальной атмосфере; иначе мой ум будет жаждать жизни снова и снова, и остановленная музыка, и прерванный праздник станут бременем в моём уме. Давайте это завершим. Сейчас не время останавливаться.

Из-за него они продолжали танцевать, но это было трудно. Он один танцевал с ещё большим пылом; он один пришёл в более праздничное настроение — но всей остальной группе было просто не по себе. Его жена плакала, но он продолжал танцевать, продолжал разговаривать с друзьями. И он был так счастлив, что посланец вернулся к царю и сказал:

— Это редкий человек. Он услышал послание, но не опечалился. И он воспринял его совершенно по-другому — абсолютно непостижимо. Он смеётся и танцует, и он в праздничном настроении, и он говорит, что, поскольку эти мгновения для него последние и теперь будущего нет, он не может тратить их впустую — он должен их прожить.

Сам царь пошёл посмотреть, что происходит. Все были опечалены и плакали. Только генерал танцевал, пил, пел. Царь спросил:

— Что ты делаешь?

Генерал сказал:

— Это было моим жизненным принципом — постоянно осознавать, что смерть возможна в каждое мгновение. Благодаря этому принципу я проживал каждое мгновение как можно более тотально. Но, конечно, сегодня ты сделал это абсолютно ясным. Я благодарен, потому что до сих пор я только думал, что смерть возможна в каждое мгновение. Я просто думал. Где-то позади пряталась мысль, что этого не произойдёт в следующее мгновение. Было будущее. Но ты полностью отбросил для меня моё будущее. Этот вечер — последний. Жизнь теперь так коротка, что я не могу её откладывать.

Царь был так счастлив, что стал учеником этого человека. Он сказал:

— Научи меня! Именно так и нужно прожить жизнь; это искусство. Я тебя не повешу, будь моим учителем. Научи меня жить в мгновении. 

Притча о том, как изменить мир

Давным-давно, в одном городе жил был этот человек. Жил себе и жил, пока не понял в один прекрасный момент, что наш мир несовершенен. Это нормально, мысли о несовершенстве мира приходят рано или поздно в головы многих людей. Но наш герой был совершенно особенный человек, он решил изменить мир. Он решил сделать мир красивым, дружелюбным, хорошим и совершенным.

И этот человека сказал . И семь лет этот человек встречался с руководителями государств, организовывал масштабные акции по изменению мира, привлекал сотни и сотни тысяч людей к духовным практикам, работал все эти годы, не покладая рук. Он стал очень известным и уважаемым человеком, но семь лет прошли. И мир: остался прежним.

Тогда он сказал себе .

Он пришел к президенту страны, получил все необходимые полномочия, ведь он был уважаемым и известным человеком. Все эти сотни дней человек работал почти круглосуточно, он встречался с руководителями крупных заводов, с лидерами политических партий, руководителями регионов и просто популярными актерами и известными людьми. Но через семьсот дней его страна осталась прежней.

сказал этот человек. Он встретился за это время с каждым жителем своего родного города, он это время почти не спал, он проявил нечеловеческую активность, но: город остался прежним.

Тогда человек окончательно разозлился – он столько делал для этого мира, для этой страны, для этого города, а они остались прежними. Тогда он решил изменить свою жену. И взял себе для этого 7 недель. И вы уже, наверное, знаете результат. Его жена осталась прежней.

Тогда человек впервые за эти многие годы сел и подумал – может быть, возможно изменить сначала себя? Он взял для себя семь дней. И через семь дней он изменился, и когда он изменился – изменилась его жена, его город, его страна и его мир. 

Если у вас нет «венца безбрачия», но вам катастрофически не везет в личной жизни, вы никак не можете жениться/выйти замуж и создать нормальную семью, вам поможет вода, запрограммированная на счастливое супружество. Этой водой нужно умывать лицо по утрам, перед выходом из дома. Также эту воду можно добавлять в косметику (духи, тушь), ею смачивают расческу, носовой платок и одежду. Никому не давайте ваши вещи, обрызганные этой водой! Количество воды – 0,5 л. Молитва о замужестве Святым Петру и Февронии:

О велицыи угодницы Божии и предивнии чудотворцы благовернии княже Петре и княгине Февроние, града Мурома предстатели и хранители, и о всех нас усерднии ко Господу молитвенницы! К вам прибегаем и вам молимся с упованием крепким: принесите за нас грешных святыя молитвы ваша ко Господу Богу и испросите нам у благости Его вся благопотребная душам и телесем нашим: веру праву, надежду благу, любовь нелицемерну, благочестие непоколебимое, в добрых делех преуспеяние, мира умирение, земли плодоносие, воздуха благорастворение, душам и телесем здравие и вечное спасение. Исходатайствуйте у Царя Небеснаго: верных рабов Его, в скорби и печали день и нощь вопиющих к Нему, многоболезный вопль да услышит и да изведет от погибели живот наш. Испросите Церкви святей и всей державе Российстей мир, тишину и благоустроение, и всем нам житие благополучное и добрую христианскую кончину. Оградите отечество ваше, град Муром, и вся грады Российския от всякаго зла и вся правоверныя люди, к вам приходящия и мощем покланяющияся, осените благодатным действом благоприятных молитв ваших, и вся прошения их во благо исполните. Ей, чудотворцы святии! Не презрите молитв наших, со умилением вам возносимых, но будите о нас приснии предстатели ко Господу и сподобите нас помощию вашею святою спасение вечное получити и Царствие Небесное унаследовати; да славословим неизреченное человеколюбие Отца и Сына и Святаго Духа, в Троице покланяемаго Бога, во веки веков. Аминь.

Молитва о замужестве

О, Всеблагий Господи, я знаю, что великое счастье мое зависит от того, чтобы я Тебя любила всею душою и всем сердцем моим и чтобы исполняла во всем святую волю Твою. Управляй же Сам, о Боже мой, душою моею и наполняй сердце мое: я хочу угождать Тебе одному, ибо Ты Создатель и Бог мой. Сохрани меня от гордости и самолюбия: разум, скромность и целомудрие пусть украшают меня. Праздность противна Тебе и порождает пороки, подай же мне охоту к трудолюбию и благослови труды мои. Поелику же закон Твой повелевает жить людям в честном супружестве, то приведи меня, Отче Святый, к сему освященному Тобою званию, не для угождения вожделению моему, но для исполнения предназначения Твоего, ибо Ты Сам сказал: нехорошо человеку быть одному и, создав ему жену в помощницу, благословил их расти, множиться и населять землю. Услышь смиренную молитву мою, из глубины девичьяго сердца Тебе воссылаемую; дай мне супруга честнаго и благочестиваго, чтобы мы в любви с ним и согласии прославляли Тебя, Милосерднаго Бога: Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь. 

Молитва о счастливом замужестве

Создать семью можно в любом возрасте. Если вам уже за тридцать (сорок, пятьдесят…), но вы до сих пор одиноки – не отчаивайтесь! Вам поможет вода, над которой прочитали молитву Серафиму Саровскому. Этот святой – покровитель поздних браков. При программировании воды хорошо иметь перед собой икону святого Серафима. Воду нужно употреблять внутрь, обрызгивать ею одежду и постель. Количество воды – от 1 литра. Молитвы о счастливом замужестве:

Молитвы о счастливом замужестве преподобному Серафиму, Саровскому чудотворцу

Молитва первая

О пречудный отче Серафиме, великий Саровский чудотворче, всем прибегающим к тебе скоропослушный помощниче! Во дни земнаго жития твоего никтоже от тебе тощ и неутешен отъиде, но всем в сладость бысть видение лика твоего и благоуветливый глас словес твоих. К сим же и дар исцелений, дар прозрения, дар немощных душ врачевания обилен в тебе явися. Егда же призва тя Бог от земных трудов к небесному упокоению, николиже любовь твоя проста от нас, и невозможно есть исчислити чудеса твоя, умножившаяся, яко звезды небесныя: се бо по всем концем земли нашея людем Божиим являешися и даруеши им исцеления. Темже и мы вопием ти: о претихий и кроткий угодниче Божий, дерзновенный к Нему молитвенниче, николиже призывающия тя отреваяй, вознеси о нас благомощную твою молитву ко Господу Сил, да дарует нам вся благопотребная в жизни сей и вся к душевному спасению полезная, да оградит нас от падений греховных и истинному покаянию научит нас, во еже безпреткновенно внити нам в вечное Небесное Царство, идеже ты ныне в незаходимей сияеши славе, и тамо воспевати со всеми святыми Живоначальную Троицу до скончания века. Аминь.

Молитва о счастливом замужестве вторая

О великий угодниче Божий, преподобне и богоносне отче наш Серафиме! Призри от Горния славы на нас, смиренных и немощных, обремененных грехми многими, твоея помощи и утешения просящих. Приникни к нам благосердием твоим и помози нам заповеди Господни непорочно сохраняти, веру православную крепко содержати, покаяние во гресех наших усердно Богу приносити, во благочестии христианстем благодатно преуспевати и достойны быти твоего о нас молитвеннаго к Богу предстательства. Ей, святче Божий, услыши нас, молящихся тебе с верою и любовию, и не презри нас, требующих твоего заступления: ныне и в час кончины нашея помози нам и заступи нас молитвами твоими от злобных наветов диавольских, да не обладает нами тех сила, но да сподобимся помощию твоею наследовати блаженство обители райския. На тя бо упование наше ныне возлагаем, отче благосердый: буди нам воистинну ко спасению путевождь и приведи нас к невечернему свету Жизни Вечныя богоприятным предстательством твоим у Престола Пресвятыя Троицы, да славим и поем со всеми святыми достопокланяемое Имя Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

Молитва о счастливом замужестве третья

О преподобне отче Серафиме! Вознеси о мне, рабе Божием (имя), благомощную твою молитву ко Господу сил, да дарует нам вся благопотребная в жизни сей и вся к душевному спасению полезная, да оградит нас от падений греховных и истинному покаянию да научит нас, во еже безпреткновенно внити нам в вечное Небесное Царство, идеже ты ныне в незаходимей сияеши славе, и тамо воспевати со всеми святыми Живоначальную Троицу во веки веков.

Употребляя наговоренную воду, можно не только избавиться от бесплодия, но и зачать дитя того пола, какого вы хотите. Количество воды – от 1 литра. Нужно читать молитвы от бесплодия.

Молитва от бесплодия о даровании детей

Услышь нас, Милосердый и Всемогущий Боже, да молением нашим ниспослана будет благодать Твоя. Будь милостив, Господи, к молитве нашей, вспомни закон Твой об умножении рода человеческого и будь милостивым Покровителем, да Твоею помощью сохранится Тобою же установленное. Ты властною силою Твоею из ничего все сотворил и положил начало всего в мире существующего – сотворил и человека по образу Своему и высокою тайною освятил союз супружества и предуказание тайны единения Христа с Церковью. Призри, Милосердый, на рабов Твоих сих (имярек) союзом супружеским соединенных и умоляющих о Твоей помощи, да будет на них милость Твоя, да будут плодовиты и да увидят они сыны сынов своих даже до третьяго и четвертаго рода и до желаемой старости доживут и войдут в Царство Небесное через Господа нашего Иисуса Христа, Которому всякая слава, честь и поклонение подобает со Святым Духом вовеки. Аминь.

Молитва от бесплодия святой Параскеве Пятнице о рождении девочки

О святая и преблаженная мученице Христова Параскево, красото девическая, мучеников похвало, чистоты образе, великодушных зерцало, премудрых удивление, веры христианския хранительнице, идольския льсти обличительнице, Евангелия Божественнаго поборнице, заповедей Господних ревнительнице, сподобльшаяся приити ко пристанищу вечнаго покоя и в чертозе Жениха твоего Христа Бога светло веселящаяся, сугубым венцем девства и мученичества украшенная! Молим тя, святая мученице, буди о нас печальница ко Христу Богу. Его же преблаженнейшим зрением присно веселитися; моли Всемилостиваго, иже словом очи слепым отверзе, да избавит нас от болезни очес наших, телесных вкупе и душевных; разжени твоими святыми молитвами темный мрак прибывший от грехов наших, испроси у Отца Света свет благодати душевным и телесным очесем нашим; просвети нас, омраченных грехми; светом Божия благодати, да твоих ради святых молитв дастся безочесным сладкое зрение. О великая угодница Божия! О мужественнейшая дево! О крепкая мученице святая Параскево! Святыми твоими молитвами буди нам грешным помощница, ходатайствуй и молися о окаянных и зело нерадивых грешницех, ускори на помощь нам, ибо зело немощны семы. Моли Господа, чистая девице, моли Милосердаго, святая мученице, моли Жениха твоего, непорочная Христова невесто, да твоими молитвами пособствоваши, мрака же греховнаго избывше, во свете истинныя веры и деяний Божественных внидем во свет вечный дне невечерняго, во град веселия приснаго, в немже ты ныне светло блистаеши славою и веселием безконечным, славословящи и воспевающи со всеми Небесными Силами Трисвятительное Единое Божество, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва от бесплодия преподобному Александру Свирскому о рождении мальчика

У благочестивых родителей Александра Свирского были дети мужского и женского пола. Затем их деторождение прекратилось. Они стали молить Бога, чтобы Он даровал им сына на утешение и поддержку их в старости лет. Плодом их молитв и был Александр Свирский. После смерти святого ему стали молиться, чтобы иметь детей мужского пола, и молитвы верующих были исполнены.

О священная главо, ангеле земний и человече небесный, преподобне и богоносне отче наш Александре, изрядный угодниче Пресвятыя и Единосущныя Троицы, являй многия милости живущим во святей обители твоей и всем, с верою и любовию притекающим к тебе! Испроси нам вся благопотребная к житию сему временному, и нужная к вечному спасению нашему. Пособствуй предстательством твоим, угодниче Божий, пред Господем на враги видимыя и невидимыя. Верных рабов Его, в скорби и печали день и нощь вопиющих к Нему, многоболезненный вопль да услышит и да изведет от погибели живот наш. Да в мире глубоце пребудет святая Православная Церковь Христова, и в благостроении зиждется отечество наше, во всяком благочестии нерушимо. Буди всем нам, чудотворче святый, помощник скорый во всякой скорби и обстоянии. Наипаче же в час кончины нашея явися нам заступник благосердый, да не предани будем на мытарствех воздушных власти злобнаго миродержца, но да сподобимся непреткновеннаго восхода в Царствие Небесное. Ей, отче, молитвенниче наш присный! Не посрами упования нашего, не презри смиренная моления наша, и предстательствуй за нас пред престолом Живоначальныя Троицы, да сподобимся вкупе с тобою и со всеми святыми, мы недостойнии, в селениих райских славити величие, благодать и милость Единаго в Троице Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.

Молитва преподобному Роману о рождении мальчика

О священная главо, преподобне отче, преблаженне авво Романе, не забуди убогих твоих до конца, но поминай нас всегда во святых и благоприятных молитвах к Богу: помяни стадо твое, еже сам упасл еси, и не забуди посещати чад твоих моли за ны, отче священный, за дети твоя духовныя, яко имеяй дерзновение к Небесному Царю: не премолчи за ны ко Господу, и не презри нас, верою и любовию чтущих тя: поминай нас недостойных у Престола Вседержителева, и не престай моляся о нас ко Христу Богу, ибо дана тебе бысть благодать за ны молитися. Не мним бо тя суща мертва: аще бо телом и преставился еси от нас, но и по смерти жив сый пребываеши, не отступай от нас духом, сохраняя нас от стрел вражиих и всякия прелести бесовския и козней диавольских, пастырю наш добрый аще бо и мощей твоих рака пред очима нашима видима есть всегда, но святая твоя душа со ангельскими воинствы, со безплотными лики, с небесными силами, у престола Вседержителева предстоящи, достойно веселится, ведуще убо тя воистину и по смерти жива суща, тебе припадаем и тебе молимся: молися о нас Всесильному Богу, о пользе душ наших, и испроси нам время на покаяние, да невозбранно прейдем от земли на небо, от мытарств же горьких, бесов воздушных князей и от вечныя муки да избавимся, и Небеснаго Царствия наследницы да будем со всеми праведными, от века угодившими Господу нашему Иисусу Христу: Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем, и с Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. 

Благоугодный корень, израстивший былие благоплодное и вечноцветущее – препетую Богородицу, из Нея же произыде Начальник жизни и Совершитель веры Иисус Христос, многоточный источник, из неяже произыде, яко поток сладости и река мира Благословенная в женах, источающая бездну благ и неизреченное море благости и бесконечного блаженства. Предопределенная чревоносити несравненно Светлейшую лучей солнечных, Еяже прозреша и проповедаша пророческие трубы. Познанная от Плода ея, Царицы Ангелов и вышшей сущей небес, яко сосуд избранный Святаго Духа и вместилище благодати яснейшее. Образ праведности и непорочного жительства и мудрости луг благоуханный и сладкоблаговонный. Исполняющая законная повеления в правости сердца и горящем благоговении и всяким тщанием со блаженным своим супругом и богоносцем Иоакимом. Божественным волением зачавшая в старости маститей и рождшая прежде век предопределенную родитися Матерь Божию. Прамати всемилостивого и всещедраго Бога, готовое заступление и предстательство с верою прибегающих к тебе, утешение страждущих и покой скорбящим, благодатию Внука твоего показующая безчадных и неплодных жен благочадны, приими и моление нас грешных и преложи печаль безчадия молящихся тебе в радость.

Даждь плод чрева призывающим тя, разрешая мрак их безплодия и, яко разрешение безплодия, безчадных жен благочадны сотвори ублажающих тя и славословящих Богочеловека – Внука твоего и Создателя и Господа.

Ей, блаженная и благодатная Анна, всем, яко луна пресветлая, посылающая мирный и тихий свет богоданных в тебе дарований, показавшаяся Сарры честнейшая, Анны матери Самуила светлейшая, Елисаветы славнейшая и всех праведных жен, ихже закон прославляет, честнейшая и яко от сего многой чести и благодати удостоенная, исполни радости и веселия сердца к тебе прибегающих и даждь благодать твою рабе твоей, приемлющей твою скорую помощь, отверзая ей чрево, да твоим предстательством и заступлением улучит зачатие чада и прославит всесвятое Имя Богочеловека – Внука Твоего и Спаса нашего Иисуса Христа. Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение со безначальным Его Отцем и пресвятым и благим и животворящим Его Духом ныне и присно и во веки веков.
Аминь.

Советы к деторождению

"Услышана молитва твоя и жена твоя Елисавета родит тебе сына" Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно (Лук. 1, 6).

Тем, кто желают стяжать чадо наследия, следует вначале с искренним покаянием и сокрушением сердца исповедать свои грехи от рождения, ибо без исповеди, покаяния и божественного причащения Тела и Крови Спаса нашего Иисуса Христа не существует спасения и естественно без них не мыслится православная духовная жизнь. Когда мы чего-то желаем от Благого Бога и "стучим в дверь милости", то следует, чтобы жизнь наша была благоугодна пред Ним, чтобы мы были услышаны. Поэтому по слову Владыки Христа " Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам (Иоанн. 15, 7). То есть, если вы пребудете объединенными со Мной и слова Мои, то есть Мои заповеди пребудут внутри вас, тогда просите, чего желаете и будет вам. Таким образом безусловно объясняется и то, что будет услышана молитва и прошения наших святых (живых и усопших) и последуют чудеса.

Супругам всегда следует иметь пред очами пример святых и праведных богоотцов Иоакима и Анны, помощь которой следует призывать в силу особенной данной ей благодати избавлять от бесплодия. Ибо она чудесно родила Госпожу Богородицу в преклонном возрасте, несмотря на бесплодие, в результате упорной и напряженной молитвы вместе со своим супругом, св. Иоакимом.

Если они обидели или оскорбили кого-то, следует возместить ущерб и загладить оскорбление и необходимо примириться с теми, против кого они имели вражду или ненависть. При этом им следует постоянно молиться, прославлять Святую Троицу, искать ее помощи, вместе ходить в Церковь и творить милостыню по силе.

Когда они сделают все это, им следует пригласить в свой дом священника с тем, чтобы он совершил в доме водосвятный молебен и в освященную воду им следует влить и ту святую воду, которая была освящена у мощей святой Анны.

Затем им следует начать сорокадневный пост без елея кроме субботы и воскресенья, когда им можно позволить себе вино и елей. В течение этих сорока дней они должны спать раздельно и каждый день класть по 50 поклонов. Каждое утро из дней поста и воздержания они должны вначале вкушать антидор, а затем немного отпить от святой воды, а потом сделать крест на лбу святым елеем от неугасимой лампады у мощей святой Анны. Если у них есть время и желание, пусть, то они могут читать молебный канон ко святой праматери Бога Анне. Однако, если по причине здоровья или чрезмерного поста один из супругов потеряет силы, пусть постятся они по силам, следуя совету своего духовника.

В течение сорока дней мы совершаем за них Божественную Литургию и молебен, поминая их имена.

После сорокадневного приготовительного поста пусть они снова исповедаются и пусть снова позовут в свой дом священника, чтобы он совершил таинство елеосвящения и если у них есть позволение духовника, пусть причастятся Святых Христовых Таин и через три дня пусть вступают в супружеское общение.

Надеемся, что прежде бесплодная святая праматерь Бога Анна и ее пречистая дочь, Богородица будут горячо молиться за них Спасителю нашему Иисусу Христу и многомилостивый Господь услышит молитвы всех нас и дарует молящимся в смирении и покаянии чадо наследия им на пользу. 

Рождество мы Богородицы встречаем,
Славный день торжественно венчаем.
И желаем вам мы счастья бесконечного,
Радости, успеха постоянного и вечного.
Пример с Богородицы Марии вы берите,
Любовь в душе вы к Богу берегите. 

Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии празднуется Церковью, как день всемирной радости. В этот светлый день, на рубеже Ветхого и Нового заветов, родилась Преблагословенная Дева Мария, предуставленная от века Божественным Промыслом послужить тайне воплощения Бога Слова - явиться Матерью Спасителя мира, Господа нашего Иисуса Христа. Пресвятая Дева Мария родилась в небольшом Галилейском городе Назарете. Родителями Ее были праведные Иоаким из рода пророка и царя Давида и Анна из рода первосвященника Аарона. Супруги были бездетны, так как святая Анна была неплодна. Достигнув преклонных лет, Иоаким и Анна не теряли надежды на милость Божию, твердо веря, что Богу все возможно, и Он может разрешить неплодство Анны даже в ее старости, как некогда разрешил неплодство Сарры, супруги патриарха Авраама. Святые Иоаким и Анна дали обет посвятить Богу для служения в храме дитя, которое им пошлет Господь. Бесчадие считалось в еврейском народе наказанием Божиим за грехи, поэтому святые и праведные Иоаким и Анна терпели несправедливые поношения от своих соотечественников. В один из праздников старец Иоаким принес в Иерусалимский храм свою жертву в дар Богу, но первосвященник не принял ее, назвав Иоакима недостойным, ввиду его бесчадия. Святой Иоаким в глубоком горе ушел в пустыню и там со слезами молился Господу о даровании дитяти. Святая Анна, узнав, что произошло в Иерусалимском храме, горько плакала, однако не роптала на Господа, а молилась, призывая на свою семью милосердие Божие. Господь исполнил их прошение, когда святые супруги достигли преклонного возраста и приготовили себя добродетельной жизнью к высокому званию - быть родителями Пресвятой Девы Марии, будущей Матери Господа Иисуса Христа. Архангел Гавриил принес Иоакиму и Анне радостную весть: молитвы их услышаны Богом, и у них родится Преблагословенная Дочь Мария, через Которую будет даровано спасение всему миру. Пресвятая Дева Мария Своей чистотой и добродетелью превзошла не только всех людей, но и Ангелов, явилась живым храмом Божиим, и, как воспевает Церковь в праздничных песнопениях, "Небесной Дверью, вводящей Христа во Вселенную во спасение душ наших" (2-я стихира на "Господи, воззвах", глас 6). 

Настоящий праздник есть для нас начало праздников. Служа пределом закону и преобразованиям, он вместе служит дверью к благодати и истине. "Кончина бо закона Христос" (Рим. 10, 4), Который, освобождая нас от письмени, возводит к духу. Здесь конец (закону): потому что Законодатель, совершив всё, изменил письмена на дух и возглавил всяческая в Себе (Еф. 1, 10), оживляя закон благодатью: благодать приняла закон под свое владычество, а закон подчинился благодати, так что свойства закона и благодати не потерпели взаимного смешения, а только тяжкое, рабское и служебное (в законе) силою Божественною переменилось на легкое и свободное (в благодати), "чтобы мы, - говорит Апостол, - не были порабощены стихиями мира" (Гал. 4, 3) и не состояли под рабским игом письмени закона. Вот верх Христовых к нам благодеяний! Вот откровение тайны! Вот обожение восприятого человечества - плод истощания Богочеловека.

Светлое и явное нисхождение Божие к людям должно иметь радостное начало, вводящее к нам великий дар спасения. Таков и есть настоящий праздник, имеющий началом Рождество Богородицы, а концом - соединение Слова с плотью, это славнейшее из всех чудес, непрестанно возвещаемое, необъемлемое и всегда непостижимое. Чем менее оно постижимо, тем более открывается; и чем более открывается, тем менее постижимо. Поэтому настоящий Богоблагодатный день, первый в наших празднествах, являя свет девства и как бы сплетая венец из неувядаемых цветов духовного вертограда Писания, предлагает твари общую радость. Дерзайте, - говорит он, - се, праздник рождества Девы и обновление человеческого рода! Дева рождается, воспитывается, возрастает и готовится быть Матерью Всецаря веков - Бога. Все это, при помощи Давида, делается для нас предметом духовного созерцания. Богоматерь открывает нам Свое Богодарованное рождество, а Давид указывает на блаженство человеческого рода и дивное сродство Бога с человеками.

Итак, поистине должно прославить таинство дня и Матери Слова принести в дар слово: потому что ничто так не приятно Ей, как слово и хваление словом. Отсюда и мы получим двоякую пользу: во-первых, вступим в область истины, во-вторых, выйдем из плена и рабства закона письменного. Каким же образом? Известно, что когда исчезает мрак, тогда является свет; так и здесь: за законом следует свобода благодати.

Нынешнее торжество есть предел, отделяющий истину от преобразований и вводящий новое вместо ветхого. Об этом Павел - Божественная труба Духа - восклицает: "Аще кто во Христе, нова тварь (2 Кор. 5, 17): возобновитесь; древняя мимоидоша, се быша вся нова; ничто же бо совершил закон; приведение же есть лучшему упованию, имже приближаемся к Богу" (Евр. 7, 19). Истина благодати светло воссияла...

Да будет ныне единое, общее торжество и на небе и на земле. Пусть вместе празднует всё, что в мире и что вне мира. Ныне Создателю всего устроился созданный храм; и творение уготовляется в новое Божественное жилище Творцу. Ныне изгнанная из страны блаженства природа наша принимает начало обожения и персть стремится вознестись к высочайшей славе. Ныне Адам приносит от нас и за нас начатки Богу, достойнейший плод человечества - Марию, в Которой (Новый Адам) делается Хлебом для восстановления человеческого рода. Ныне отверзается великое недро девства, и Церковь, по образу брачной, налагает на себя чистую жемчужину истинной непорочности. Ныне достоинство человеческое принимает дар первого творения и возвращается в прежнее состояние; помраченное безобразием греха благолепие, красоту, через соединение природы человеческой с рожденной Матерью "Краснаго добротою" (Пс. 44, 3), человек получает в превосходнейшем и Богоприличнейшем виде. И это творение делается, поистине, созданием, и воссоздание - обожением, и обожение - возвращением первого совершенства! Ныне неплодная становится, сверх ожидания, матерью и, родив Родившую без мужа, освящает естественное рождение. Ныне приготовлен благолепный цвет для Божественной багряницы и бедная природа человеческая облеклась в царское достоинство. Ныне - по пророчеству - произрасла Отрасль Давидова, Которая, став вечно зеленеющим Жезлом Аарона, процвела нам Жезл Силы - Христа. Ныне от Иуды и Давида происходит Дева Отроковица, изображая Собою царское и священническое достоинство Принявшего (священство) Аарона по чину Мелхиседекову (Евр. 7, 15). Ныне начинается восстановление природы нашей, и обветшавший мир, принимая Богоприличное образование, получает начало второго Божественного творения.

Первое творение людей произошло из чистой и нескверной земли; но природа их помрачила прирожденное ей достоинство, лишившись благодати через грех преслушания; за это мы изгнаны из страны жизни и, вместо райских наслаждений, получили жизнь временную, как родовое наследство, а с нею смерть и растление рода (нашего). Все стали предпочитать землю небу, так что не оставалось никакой надежды ко спасению, кроме высшей помощи. Ни естественный, ни писаный закон, ни пламенные примирительные вещания пророков не сильны были уврачевать болезнь. Никто не знал, как исправить природу человеческую и посредством чего удобнее было бы возвести ее к первому достоинству, доколе не благоволил Художник всего Бог открыть нам другой стройный и новосоставленный мир, уничтожив издревле вторгшуюся язву греха, породившего смерть, и даровав нам дивную, свободную и совершенно бесстрастную жизнь, через воссоздание наше в крещении Божественного рождения. Но как сообщилось бы нам это великое и преславное благо, столь сообразное с законами Божественными, если бы Бог не явился нам во плоти, не подвергся законам природы и не благоволил пожить с нами образом, ведомым Ему? А как все это могло бы придти в исполнение, если бы прежде не послужила таинству Чистая и Неприкосновенная Дева, Которая вместила Невместимого, по закону, превышающему законы естества? И могла ли сделать это какая другая дева, кроме Той Единой, Которая избрана была прежде всех родов Творцом природы?

Эта Дева есть Богородица - Мария, Богопрославленная, из утробы Которой исшел с плотию Пребожественный и Которую Сам Он устроил чудным для Себя храмом. Она зачала бессеменно и родила нетленно, потому что (Сын Ее) был Бог, хотя и родился плотски, без смешения и болезней. Эта Матерь, поистине, избежала свойственного матерям и дивно питала млеком Сына, рожденного без мужа. Дева, родив бессеменно Зачатого, пребыла Чистою Девою, сохранив невредимыми знамения девства. И так воистину Она именуется Богородицею; девство Ее чтится и рождение ублажается. Бог, соединяясь с человеками и являясь во плоти, дарует Ей собственную славу. Женское естество вдруг освобождается от первой клятвы, и как первое ввело грех, так первое же начинает и спасение.

Но слово наше достигло главной цели своей, и я, торжествуя ныне и с веселием участвуя в этом священном пире, предлагаю вам общую радость. Искупитель рода человеческого, - как я сказал, - восхотел устроить новое рождение и воссоздание человека: подобно как при первом сотворении, взяв персть из девственной и чистой земли, образовал первого Адама, так и теперь, устрояя Свое воплощение на земле, - так сказать, вместо персти - избирает из всего творения Эту Чистую и Пренепорочную Деву и, воссоздавая человечество в Избранной из среды человеков, Творец Адама делается Новым Адамом, чтобы спасти древнего.

Кто же Эта Дева и от каких произошла родителей? Мария, слава всех, родилась от племени Давидова, а от семени Иоакима. Она происходила от Евы, а была чадом Анны. Иоаким был муж кроткий, благочестивый, воспитанный в законе Божием. Живя целомудренно и ходя пред Богом, он состарился бездетным: цветущим летам его не соответствовало продолжение рода. Равно и Анна была Боголюбива, целомудренна, но бесплодна; жила с мужем в согласии, но была бесчадна. Ни о чем столько не заботясь, как о соблюдении закона Господня, она, однако, ежедневно уязвлялась жалом бесчадства и претерпевала то, что обыкновенно бывает уделом неплодных, - печалилась, скорбела, сокрушалась, не терпя бездетства. Так, Иоаким и супруга его сетовали о том, что не имели преемника рода своего; впрочем, искра надежды еще не погасла в них совершенно: оба воссылали молитвы о даровании им чада для продолжения семени. Оба, подражая, услышанной молитве Анны (1 Цар. 1, 10), не отходили от храма, усердно прося Бога, дабы разрешил неплодство и даровал плод бесчадным. И не оставляли они своих усилий, пока не получили желаемого. Действительно, желания их исполнились. Податель даров не презрел дар упования их. Неумедляющая сила скоро предстала на помощь к просившим и умолявшим Бога и сделала способными одного к произведению, а другую к восприятию плода. Таким образом, от неплодных и иссохших родителей, как бы от орошенных дерев, произрос для нас преславный плод - Пренепорочная Дева. Узы неплодства разрешились - молитва, сверх ожидания, оказалась плодоносной; бесчадная родила Чадо; бездетная соделалась счастливейшей матерью. Так как произрастившая из утробы Своей Клас нетления произошла от неплодной матери, то родители, в первом цвете Ее возраста, привели Ее в храм и посвятили Богу. Священник, совершавший тогда чреду служения, узрев лик дев, предшествовавших и последовавших Ей, возрадовался и возвеселился, видя как бы действительное исполнение Божественных обетований. Он посвятил Ее Богу, как честный дар и благоприятную жертву - и, как великую сокровищницу спасения, укрыл Ее в самых внутренних частях храма. Здесь Отроковица ходила в оправданиях Господних, как в брачных чертогах, питаясь небесной пищей до времени обручения, которое предопределено было прежде всех веков Тем, Кто, по неизреченному милосердию, родился из Нее, и Тем, Кто прежде всякого творения, времени и пространства Божественно родил Его, и вместе соестественным, сопрестольным и покланяемым Духом Его, а это и есть Едино Божество, имеющее Одно Естество и Царство, нераздельное и неизменное и ни в чем не различное, кроме личных свойств. Поэтому-то, я торжествую и ликую и Матери Слова приношу дар празднственный; потому что Рождшееся от Нее научило меня веровать в Троицу: Безначальное Слово и Сын устроил в Ней Свое воплощение; родивший Отец благоволил это; Дух Святой осенил и освятил утробу непостижимо заченшей.

Теперь время вопросить Давида: в чем клялся ему Бог всяческих? Скажи, Песнопевец Пророк! Клялся от плода чрева моего посадить на престоле моем (Пс. 131, 11). Вот в чем клялся и не преступил клятвы Своей, клялся и слово запечатлел делом! "Единою, - сказал Он, - кляхся о Святем Моем, аще Давиду солжу: семя его во век пребудет, и престол его, яко солнце предо Мною и яко луна совершена в век: и свидетель на небеси верен" (Пс. 88, 36 - 38). Такую клятву Бог исполнил, потому что невозможно солгати Богу (Евр. 6, 18). Вот смотрите: Христос именуется по плоти моим Сыном (Мф. 22, 42), а Господу моему и Сыну покланяются все языки (Пс. 71, 11), видя Его седящим на девственном престоле! Вот и Дева, из утробы Которой происшел Предвечный, воплотившийся в конец веков и обновивший веки, также произросла из моих чресл! Все это так!

Люди Божий, язык святой, собрание священное! Почтим отеческую память; возвеличим силу таинства. Каждый из нас, по мере данной ему благодати, да принесет достойный дар настоящему торжеству. Отцы - благоденствие рода; матери - благочадие; неплодные - неплодство греха; девы - сугубое целомудрие, то есть души и тела; брачные - похвальное воздержание. Если кто из вас отец - да подражает отцу Девы; хотя кто и бездетен - да пожинает плодотворную молитву, возрастающую из Богоугодной жизни, Мать, питающая чад своих, да радуется вместе с Анной, воспитавшей Чадо, дарованное ей в неплодстве по молитве. Неплодная, нераждающая, лишенная благословенного плода, да приходит с верой к Богоданной Отрасли Анны и отложит неплодие. Дева, непорочно живущая, да будет матерью слова, украшая словом благолепие души. Брачная - да приносит умную жертву от плодов молитвы. Вкупе богат и убог, юноши и девы, старцы с юношами (Пс. 48, 3; Пс. 148, 12), священники и левиты - все вкупе да торжествуем в честь Отроковицы, Матери Бога и Пророчицы: из Нее исшел Пророк, предвозвещенный Моисеем, Христос Бог, Истина (Втор. 18,15). Аминь.

Тропарь праздника
глас 4
Рождество Твое, Богородице Дево,/ радость возвести всей вселенней:/ из Тебе бо возсия Солнце Правды, Христос Бог наш,/ и, разрушив клятву, даде благословение,// и, упразднив смерть, дарова нам живот вечный.

ондак праздника
глас 4
Иоаким и Анна поношения безчадства/ и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая,/ во святем рождестве Твоем./ То празднуют и людие Твои,/ вины прегрешений избавльшеся,/ внегда звати Ти:// неплоды раждает Богородицу и Питательницу Жизни нашея.

Величание
Величаем Тя,/ Пресвятая Дево,/ и чтим святых Твоих родителей,/ и всеславное славим// рождество Твое.

Примеры наказания Божия за недостойное причащение Св. Тайн или кощунственное обращение с ними

Ядый и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не рассуждая Тела Господня (1 Кор. XI, 29).
1. Св. Ап. Павел повествует, что в церкви коринфской многие из недостойных причастников подвергались за свою вину тяжким болезням и самой смерти (1 Кор. II, 30).
2. В церкви карфагенской, по свидетельству св. Киприана, один недостойный причастник вдруг после причащения сделался немым, а у другого расторгся надвое язык (из книги о падших).
3. Во времена св. Златоуста, по словам его, недостойные причастники подвергались иногда, видимо, мучениям от злых духов ("Первая нед. великого поста", Киев, с. 259).
4. Св. Киприан рассказывает, что когда одна женщина, отпавшая от веры из страха мук, во время гонения хотела было по обыкновению своему открыть ковчег, в котором хранились дары, дабы приобщиться оных, то из ковчега исшел огонь, так что вероотступница не смела даже прикоснуться к ним (из книги о падших).
5. О другом недостойном причастнике повествуется, что когда он тайно приступил с другими к св. чаше и уже хотел вкусить Тело Господня, в руках его оказался пепел (оттуда же).
6. Когда преподобномученица Евдокия была схвачена воинами и приведена на суд, то, снимая с нее одежды, воины заметили, что выпала на землю частица Пречистого и Животворящего Тела Христова, которую взяла с собой мученица Евдокия, выходя из монастыря своего.
Слуги, подняв упавшую часть Божественного Тела Христова и не зная, что это такое, принесли ее правителю. Лишь только он протянул руку свою и хотел взять принесенную ему святыню, тотчас частица Тела Христова претворилась в огонь, и образовался от нее великий пламень, которым попалены были слуги игемоновы, и у самого его повредило пламенем левое плечо (Четьи-Минеи, 1 марта).
"Хотя ясти, человече, Тело Владычне, со страхом приступи, да не опалишися: огнь бо есть" (Молитва перед причащением).
7. Преп. Евфимий Великий (+ 473 г.) имел дар по внешнему виду человека познавать внутренние движения его духа и помышления - добрые и злые, и когда братья приобщались Божественных Тайн, он знал, кто с какой душой приобщается, одних, которые приступают достойно, видел просвещающимися от причащения, а других, так как дерзали приступать недостойно, помрачающимися и лица их как бы мертвыми.
Посему он не переставал наставлять всех словами Апостола: "Блюдите себя, братья, опасно, когда хотите приобщаться, да искушает себя каждый из вас и тако от хлеба да яст и от чаши да пиет: ядый бо и пияй недостойно, суд себе яст и пиет (1 Кор. II, 28, 29), ибо святым сия святая, а не скверным уготовляются, и когда имеете чистую совесть, приступите к нему и просветитеся, и лица ваша не постыдятся" (Пс. XXXVIII, 6) (Четьи-Минеи, 20 января).
 

Кругом Благодать разлита...

Кругом Благодать разлита,
И чаша полна до краев.
Звонят за оградой скита,
На клиросе певчий поет.
Слова, будто птицы, парят.
Сквозь слезы привиделось мне:
Пред Образом души как свечи горят,
Да только они не сгорают в огне.

А ветер гулял по полям,
Где колос в поклоне земном,
Хвалился степным ковылям
Своим золотистым зерном.
Но красные кони несут
Шар солнца, и солнце встает.
За тех кто уснул и не ждет Божий суд
На клиросе певчий молитву поет.

Вкруг церкви возносится дым,
Над ней не кружит воронье.
Слагает перста Божий Сын
И благословляет ее.
За мир, что погряз во гресех,
Никто горькой доли не пьет.
За всех предстоящих, молящихся всех
На клиросе певчий молитву поет.  

Апостол Андрей (Андрей Первозванный)

Апостол Андрей (Андрей Первозванный) был родным братом апостола Петра. Андрея Христос первым позвал в ученики, в связи с чем этого апостола часто называют Первозванным. Согласно Евангелию от Матфея и от Марка призвание Андрея и Петра состоялось близ Галилейского озера. Апостол Иоанн описывает призвание Андрея, состоявшееся около Иордана сразу после крещения Иисуса (1, 35-40).

Еще в юности Андрей решил посвятить себя служению Богу. Сохраняя целомудрие, он отказался вступить в брак. Услышав о том, что на реке Иордан Иоанн Предтеча проповедует о приходе Мессии и призывает к покаянию, Андрей оставил все и отправился к нему. 

Скоро юноша стал ближайшим учеником Иоанна Крестителя.

Писание доносит весьма скудные сведения об апостоле Андрее, но и из них можно составить вполне ясное представление о нем. На страницах Евангелия от Иоанна Андрей появляется дважды. Это он говорит с Иисусом о хлебах и рыбе перед чудом насыщения пяти тысяч людей, а также вместе с апостолом Филиппом приводит к Иисусу эллинов.

До последнего дня земного пути Спасителя Андрей следовал за ним. После крестной гибели Господа святой Андрей стал свидетелем Воскресения и Вознесения Христова. В день Пятидесятницы (то есть через пятьдесят дней после Воскресения Иисуса) в Иерусалиме произошло чудо сошествия Святого Духа: апостолы получили дар исцелять, пророчествовать и способность рассказывать на разных языках о делах Христа.

Ученики Иисуса разделили между собой страны, куда они должны были нести евангельскую проповедь, обращая язычников к Богу. Андрею выпали по жребию Вифиния и Пропонтида с городами Халкидон и Византия, а также земли Фракии и Македонии, Скифии и Фессалии, Эллады и Ахайи. И он прошел эти города и страны. Почти везде, где оказывался апостол, власти встречали его жестокими гонениями, но, подкрепляемый силой своей веры, апостол Андрей достойно переносил все бедствия во имя Христа. "Повесть временных лет" рассказывает о том, что по прибытии в Корсунь Андрей узнал, что неподалеку находится устье Днепра, и, решив отправиться в Рим, поднялся вверх по реке.

Остановившись на ночлег в месте, где впоследствии был построен Киев, апостол, поднялся на холмы, благословил их и водрузил крест.

После апостольского служения в землях будущей Руси, святой Андрей посетил Рим, откуда возвратился в ахайский город Патры. В этом месте святому Андрею суждено было закончить свой земной путь, приняв мученическую смерть. По преданию, в Патрах он остановился у одного уважаемого человека по имени Сосия и избавил его от тяжелой болезни, после чего обратил в христианство жителей всего города.

Правителем в Патрах был в то время римский проконсул по имени Егеат Антипат. Его жена Максимилла уверовала во Христа после того, как апостол исцелил ее от тяжкого недуга. Однако сам правитель не принял проповедь апостола, одновременно начались преследования христиан, которые называли нероновскими гонениями.

Егеат велел бросить апостола в темницу , а затем приказал распять его. Когда слуги вели святого Андрея на казнь, народ, не понимая, в чем он согрешил, и за что его ведут на распятие, пытался остановить слуг и освободить его. Но апостол умолял людей не препятствовать его страданиям.

Издали заметив косой крест в виде буквы "Х", поставленный для него , апостол благословил его.

Егеат приказал не прибивать апостола гвоздями, а, чтобы продлить страдания, его привязали, как и брата, вниз головой. Еще два дня проповедовал апостол с креста. На второй день Андрей стал молиться, чтобы Господь принять его дух. Так закончился земной путь Святого Всехвального апостола Андрея Первозванного. А косой крест, на котором апостол Андрей принял мученическую кончину, с тех пор называется Андреевским крестом. Распятие это считается совершившимся около 70-го года.

Апостол Иоанн (Иоанн Богослов, Иоанн Зеведеев) - автор Евангелия от Иоанна, Книги Откровения и трех посланий, вошедших в Новый Завет. Иоанн был сыном Зеведея и Саломии, дочери Обручника Иосифа. Младший брат апостола Иакова. Иоанн также, как и братья Петр и Андрей был рыбаком. Он ловил рыбу с отцом и братом Иаковом, когда его позвал в ученики Христос. Он оставил отца в лодке, а сам с братом последовал за Спасителем.

Апостол известен как автор пяти книг Нового Завета: Евангелия от Иоанна, 1-го, 2-го и 3-го послания Иоанна и Откровения Иоанна Богослова (Апокалипсиса). Имя Богослов апостол получил из-за именования Иисуса Христа в Евангелии от Иоанна Словом Божьим.

На Кресте Иисус поручил Иоанну заботиться о своей матери Деве Марии.

О дальнейшей жизни апостола известно только из церковных преданий, согласно которым, после Успения Матери Божией Иоанн, по выпавшему ему жребию, направился в Эфес и другие Малоазийские города для проповеди Евангелия, взяв с собой своего ученика Прохора. Находясь в городе Эфесе, апостол Иоанн проповедовал язычникам о Христе. Проповедь его сопровождалась многочисленными и великими чудесами, так что число христиан увеличивалось с каждым днем.

Во время гонений на христиан, Иоанн был отведен в кандалах на суд в Рим. За исповедание веры в Христа апостол был приговорен к смерти через отравление. Однако выпив чашу со смертельным ядом, он остался жив. Тогда ему была назначена новая казнь - котел с кипящим маслом. Но и это испытание апостол, согласно преданию, прошел невредимым. Увидя это чудо, палачи не решились более искушать волю Господа, и сослали Иоанна Богослова в ссылку на остров Патмос, где он прожил много лет.

После длительной ссылки апостол Иоанн получил свободу и вернулся в Ефес, где продолжил проповедовать, поучая христиан остерегаться возникающих ересей. Около 95 года апостол Иоанн написал Евангелие, в котором завещал всем христианам любить Господа и друг друга, и этим исполнить Закон Христов.

Апостол Иоанн прожил на земле более 100 лет, оставаясь единственным живым человеком, видевшим воочию Иисуса Христа.

Когда настало время смерти, Иоанн ушел из города с семью учениками и велел выкопать для него в земле крестообразную могилу, в которую и лег. Ученики закрыли лицо апостола платом и закопали могилу. Узнав об этом, остальные ученики апостола пришли к месту его погребения и раскопали его, но не нашли в могиле тела Иоанна Богослова.

Апостол Петр (Симон) родился в Вифсаиде на северном берегу Галилейского озера в семье простого рыбака Ионы. Он был женат и вместе со своим братом Андреем промышлял рыбной ловлей. Имя Петр (Petrus - от греческого слова "камень", "скала", арамейское "кефас") ему дал Иисус, который, встретив Симона и Андрея, сказал им:

«Идите за мной, я вас сделаю ловцами человеков».

Став апостолом Христа, Петр оставался с ним до конца земной жизни Иисуса, став одним из любимых учеников. По характеру Петр был очень живой и вспыльчивый: именно он пожелал идти по воде, чтобы подойти к Иисусу. Он же отрубил ухо рабу первосвященника в Гефсиманском саду.

В ночь после ареста Иисуса Петр, как и предсказывал Учитель, боясь навлечь на себя неприятности, трижды отрекся от Христа. Но позже раскаялся и был прощен Господом. С другой стороны, Петр первым, не раздумывая, ответил Иисусу, спросившему учеников, что они о нем думают, «Ты есть Христос, сын Бога живого».

После вознесения Господа апостол Петр проповедовал учение Христа в разных странах и совершал необыкновенные чудеса: воскрешал мертвых, исцелял больных и немощных. По преданию (Иероним Стридонский. О знаменитых мужах, гл. I), Петр 25 лет (с 43 по 67 годы н.э.) занимал пост епископа Рима. Впрочем, это предание является довольно поздним, и поэтому большинство современных исследователей полагает, что апостол Петр прибыл в Рим лишь в начале 60-х годов I века н.э.

Во время гонений Нерона на христиан апостол Петр был распят на перевернутом кресте в 64 году (по другой версии в 67-68 году), вниз головой.

Последнее – по собственному желанию апостола, поскольку Петр считал себя недостойным умереть точно такой же смертью, что и Христос.

Апостол Филипп упомянут в списках апостолов в Евангелии от Матфея, от Марка, от Луки, а также в Деяниях Апостолов. Евангелие от Иоанна сообщает, что Филипп был родом из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром и призван за ними третьим. Филипп привел к Иисусу Нафанаила (Варфоломея). На страницах Евангелия от Иоанна Филипп появляется еще трижды: он беседует с Иисусом о хлебе для множества народа, приводит к Иисусу эллинов и просит Иисуса на Тайной вечере показать Отца.

Согласно Клименту Александрийскому и Евсевию Кесарийскому, Филипп был женат и имел дочерей.

Филипп проповедовал Евангелие в Скифии и Фригии. За проповедническую деятельность был казнен (распят головой вниз) в 87 году (во время правления римского императора Домициана) в городе Иераполисе в Малой Азии.

Память апостола Филиппа Католическая Церковь отмечает 3 мая, а Православная Церковь 27 ноября: в этот день начинается Рождественский пост, поэтому его иначе называют Филипповым.

Существует единодушное мнение библеистов о том, что упомянутый в Евангелии от Иоанна Нафанаил это одно лицо с Варфоломеем. Следовательно, апостол Варфоломей один из первых учеников Христа, призванный четвертым вслед за Андреем, Петром и Филиппом. В сцене призвания Нафанаила-Варфоломея он произносит знаменитую фразу: "Из Назарета может ли быть что доброе?"

Иисус, увидев его, говорит: "Вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства".

Согласно преданию, Варфоломей вместе с Филиппом проповедовал в городах Малой Азии, особенно в связи с именем апостола Варфоломея упоминают город Иераполь. Согласно ряду исторических свидетельств, проповедовал он также в Армении, в связи с чем особо почитается в Армянской апостольской Церкви. Погиб мученической смертью: с него живьем содрали кожу.

Апостол Иаков (Иаков Зеведеев, Иаков Старший) - старший брат Иоанна Богослова. Иисус называл братьев Воанергес (дословно «сыновья грома»), очевидно за порывистый характер. Этот характер в полной мере проявился, когда они хотели низвести с неба огонь на самарянское селение, а также в просьбе дать им места в Царстве Небесном по правую и левую сторону от Иисуса. Вместе с Петром и Ианном он стал свидетелем воскрешения дочери Иаира, и лишь им позволил Иисус стать свидетелями Преображения и Гефсиманского борения.

После Воскресения и Вознесения Иисуса Иаков появляется на страницах Деяний апостолов. Он участвовал в устроении первых христианских общин. В Деяниях сообщается и о его смерти: в 44 году царь Ирод Агриппа I «убил Иакова, брата Иоанна, мечом».

Стоит отметить, что Иаков - единственный из апостолов, чья смерть описана на страницах Нового Завета.

Мощи Иакова были перевезены в Испанию, в город Сантьяго-де-Компостела. Вторичное обретение мощей святого произошло в 813 году. Тогда же возникла легенда о проповеди самого Иакова на Пиренейском полуострове. К XI веку паломничество в Сантьяго приобрело статус второго по значимости паломничества (после паломничества в Святую Землю).

Когда день поминовения апостола Иакова, 25 июля, выпадает на воскресенье, то в Испании объявляется «год святого Иакова». В конце XX века традиция паломничества возродилась. В честь апостола Иакова названа столица Чили Сантьяго.

Левий Матфей стал автором Евангелия от Матфея. Иногда Евангелия его называют Левий Алфеев, то есть сын Алфея. Левий Матфей был мытарем, то есть сборщиком пошлин. В тексте Евангелия от Матфея апостол назван «Матфей мытарь», что, возможно, указывает на смирение автора.

Ведь мытари глубоко презирались иудеями.

Евангелие от Марка и Евангелие от Луки сообщают о призвании Левия Матфея. Однако о дальнейшей жизни Матфея почти ничего не известно. По одним источникам, он проповедовал в Эфиопии, где и был замучен; по другим, он был казнен за проповедь христианства все в том же малоазийском городе Иераполис.

Апостол Матфей считается покровителем города Салерно (Италия), где хранятся его останки (в базилике Сан-Маттео), а также - покровителем вовсе не налоговиков, что первое приходит на ум, а бухгалтеров.

Во всех четырех Евангелиях имя Иакова Алфеева приводится в списке апостолов, однако других сведений о нем не сообщается.

Известно, что он был сыном Алфея (или Клеопы) и Марии, сестры Девы Марии, а значит, двоюродным братом Иисуса Христа.

Именование Младший, или Меньшой Иаков получил для того, чтобы его легче было отличить от другого апостола — Иакова Старшего, или Иакова Зеведеева.

Согласно церковной традиции, апостол Иаков является первым епископом Иерусалимской Церкви и автором канонического Соборного Послания. С ним связывается весь круг постбиблейских патериковых историй о жизни и мученической смерти Иакова Праведного.

После Сошествия Святого Духа апостол Иаков Алфеев совершал миссионерские путешествия вместе с апостолом Андреем Первозванным, проповедуя в Иудее, Эдессе, Газе, Елевферополе. В египетском городе Острацыне святой Иаков мученически завершил свои апостольские подвиги крестной смертью.

Иуда Фаддей (Иуда Иаковлев или Леввей) - брат Иакова Алфеева, сын Алфея или Клеопы ( и соответственно, еще один двоюродный брат Иисуса). В Евангелии от Иоанна Иуда на Тайной Вечере задает вопрос Иисусу о его грядущем воскресении.

При этом он назван «Иуда, не Искариот», чтобы отличить его от Иуды предателя.

В Евангелии от Луки и Деяниях апостол назван Иудой Иаковлевым, что традиционно понималось как Иуда, брат Иакова. В Средние века апостол Иуда зачастую отождествлялся с Иудой, родным братом Иисуса Христа, упомянутым в Евангелии от Марка. Сейчас большинство библеистов полагают апостола Иуду и Иуду, «брата Господня», разными лицами. Определенную трудность в связи с этим вызывает установление авторства Послания Иуды, включенного в канон Нового Завета, которое может принадлежать перу обоих.

Согласно преданию, апостол Иуда проповедовал в Палестине, в Аравии, Сирии и Месопотамии, и умер мученической смертью в Армении во второй половине I века н. э.

Апостола Фому называли Дидим - «близнецом» - настолько он был внешне похож на Иисуса. Один из моментов евангельской истории, связанный с Фомой - «уверение Фомы». В Евангелии говорится, что Фома не поверил рассказам других учеников о Воскресении Иисуса Христа, пока не увидел собственными глазами раны от гвоздей и пробитые копьем ребра Христа.

Выражение «Фома неверующий» (или «неверный») стало нарицательным именем для недоверчивого слушателя.

"Фома, бывший некогда слабее других апостолов в вере, - говорит святитель Иоанн Златоуст, - сделался по благодати Божией мужественнее, ревностнее и неутомимее всех их, так что обошел со своей проповедью почти всю землю, не убоявшись возвещать Слово Божие народам диким".

Апостол Фома основал христианские Церкви в Палестине, Месопотамии, Парфии, Эфиопии и Индии. Проповедь Евангелия апостол запечатлел мученической смертью. За обращение ко Христу сына и супруги правителя индийского города Мелиапора (Мелипура) святой апостол был заключен в темницу, где его долго пытали. Просле чего, пронзенный пятью копьями, он умер. Части мощей святого апостола Фомы есть в Индии, Венгрии и на Афоне.

В честь Фомы названы остров Сан-Томе и столица государства Сан-Томе и Принсипи город Сан-Томе.

Сведения в Евангелиях о Симоне Кананите крайне скудны. Он упомянут в Евангельских списках апостолов, где зовется Симоном Зилотом или Симоном Кананитом, чтобы отличить его от Симона Петра. Никаких других сведений об апостоле Новый Завет не приводит. Имя Кананит, которое библеисты иногда ошибочно толковали как «из города Каны», на самом деле имеет в древнееврейском то же значение, что и греческое слово "зилот" - "ревнитель". Либо это было собственным прозванием апостола, либо могло означать его принадлежность к политико-религиозному движению зилотов (зелотов) - непримиримых борцов с римским владычеством.

Согласно преданию святой апостол Симон проповедовал учение Христово в Иудее, Египте и Ливии. Возможно, проповедовал вместе с апостолом Иудой Фаддеем в Персии. Есть сведения (неподтвержденные) о посещении апостолом Симоном Британии.

По преданию апостол принял мученическую кончину на Черноморском побережье Кавказа: был заживо распилен пилой.

Погребен в городе Никопсии, местоположение которого также вызывает споры. Согласно официальной теории, этот город - нынешний Новый Афон в Абхазии; по другой (более вероятной), он находился на месте нынешнего поселка Новомихайловского в Краснодарском крае. В XIX веке на предполагаемом месте подвигов апостола, близ Апсарской горы, был сооружен Новоафонский монастырь Симона Кананита.

Иуда Искариот (Йеhуда иш-Крайот, «Иегуда из Кериофа») - сын Симона, апостол, предавший Иисуса Христа. Прозвище «Искариот» в среде апостолов Иуда получил для отличия от другого ученика Христа, сына Иакова, Иуды, прозванного Фаддеем. Ссылаясь на географическое расположение города Кериоф (Крайот), большинство исследователей сходится во мнении, что Искариот был единственным представителем колена Иудина среди апостолов.

После того как Иисус Христос был приговорен к распятию, Иуда, предавший его, возвратил 30 сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: «Согрешил я, предав кровь невинную». Они же ответили: «Что нам до того?» Оставив сребреники в храме, Иуда ушел и повесился.

Поверье гласит, что Иуда повесился на осине, которая с тех пор стала дрожать от ужаса при малейшем ветерке, вспоминая предателя. Однако приобрела свойства магического оружия, способного поражать вампиров.

После предательства и самоубийства Иуды Искариота ученики Иисуса решили выбрать нового апостола на место Иуды. Они выбрали двух кандидатов: «Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия» и, помолившись Богу, чтобы он указал, кого сделать апостолом, бросили жребий. Жребий выпал Матфию.

Апостол Матфий родился в Вифлееме, где с раннего детства изучал Закон Божий по священным книгам под руководством святого Симеона Богоприимца. Матфий уверовал в Мессию, неотступно следовал за ним и был избран в число 70 учеников, которых Господь "посылал по два пред лицем Своим".

После Сошествия Святого Духа апостол Матфий проповедовал Евангелие в Иерусалиме и в Иудее вместе с прочими апостолами. Из Иерусалима с Петром и Андреем ушел в Антиохию Сирийскую, был в каппадокийском городе Тиане и в Синопе.

Здесь апостола Матфия заключили в темницу, из которой он был чудесно освобожден апостолом Андреем Первозванным.

Тогда Матфий отправился в Амасию, и Эфиопию Понтийскую (нынешняя Западная Грузия), многократно подвергаясь смертельной опасности.

Он творил великие чудеса Именем Господа Иисуса и обратил множество людей к вере во Христа. Иудейский первосвященник Анан, ненавидевший Христа, давший ранее повеление сбросить с высоты храма Иакова, брата Господня, приказал взять апостола Матфия и представить на суд синедриона в Иерусалиме.

Примерно в 63 году Матфий был осужден на смерть, через побиение камнями. Когда святой Матфий был уже мертв, иудеи, скрывая преступление, отсекли ему голову как противнику кесаря. По другим же источникам, апостола Матфия распяли на кресте. А по-третьим, наименее достоверным, он умер своей смертью в Колхиде.




















 

О том, как мы должны причащаться, и о плодах этого великого Таинства, когда мы причащаемся в любви ко Христу     Слово в Великий четверг на Страстной седмице 

Ныне Святая Церковь воспоминает установление на Тайной вечери Таинства Евхаристии. Здесь впервые ученики Христа сделались причастниками Его Тела и Крови, восприняли такое Таинство, без которого нет нам спасения, без которого не может быть у нас святой и блаженной жизни. "Аще не снесте Плоти Сына Человеческого, - сказал Господь, - ни пиете Крове Его, живота не имате в себе" (Ин. 6:53).

Это Божественное учение о всей необходимости и спасительности для нас евхаристического Таинства содержится и в словах Христа: "Аз есмь лоза, вы же рождие. И иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног: яко без Мене не можете творити ничесоже. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вонь, якоже розга, и изсышет: и собирают ю, и во огнь влагают, и сгарает" (Ин. 15:5-6). Так тесно соединиться со Христом, как соединяется ветвь с своим стволом, мы можем только в евхаристическом Таинстве. Ясно, что как отломленная от дерева ветвь засыхает и погибает, так и мы погибнем и не только для сей, но и для будущей вечной жизни, если не пребудем в единении со Христом через Таинство Божественной Евхаристии.

Несмотря на такое учение Христа о сем Таинстве, можно встретить среди православных немало людей, которые не причащаются в течении многих лет. Куда же пойдут души таких православных людей после их смерти? Конечно, только в место вечных адских мучений.

Впрочем, останутся вне Небесного чертога с его вечным райским блаженством и те из нас, которые принимают евхаристическое Таинство не так, как должно его принимать. Суть дела здесь заключается не в причащении Святых Христовых Таин, а в том, как мы должны причащаться.

На этот вопрос Святая Церковь отвечает нам Евангельским повествованием о Тайной вечери, словами тропаря в Великий четверг и словами своих богослужений на этот день. Она побуждает нас не причащаться Тела и Крови Христа, как причастился Иуда-предатель. Он причастился в суд и осуждение, будучи одержим страстью сребролюбия. Постепенно сия страсть овладевала им, а к моменту предательства она стала господствующею силою в душе Иуды. Он позабыл, какие великие милости изливал на него Господь. Св. Иоанн Златоуст говорит, что при отправлении апостолов на проповедь Иуда, вместе с другими учениками Христа, получил дарования исцелять всякие недуги в людях и воскрешать мертвых, и в силу этих дарований он действительно совершал исцеления всевозможных болезней и воскрешал мертвых. На Тайной вечери Господь обнаружил перед ним Свое крайнее смирение и умыл его ноги. А в саду Гефсиманском, в самый момент предательства, Спаситель назвал его другом Своим в ответ на предательское лобзание. Все это позабыл Иуда, всецело отдавшись страсти сребролюбия. Поэтому, как только он причастился Тела и Крови Христовых, так сатана окончательно вошел в его душу и повел его на предательство Христа. Но предательством не ограничилась страсть сребролюбия Иуды. Она довела его до отчаяния, а потом - до самоубийства.

Как же мы должны, возлюбленные, причащаться Христовых Таин? Так, как причастились св. апостолы. Они восприяли сие великое Таинство, будучи объяты любовью ко Христу. Сердца их таяли от этой любви к Нему. Св. Иоанн Богослов возлежал на груди Господа. Все прочие апостолы, разумеется кроме Иуды-предателя, не могли удержать в себе этой любви и выражали ее в изъявлениях своей готовности умереть за Христа. Действительно, они и умерли бы вместе со своим Божественным Учителем, если бы Он не сказал пришедшему за Ним народу в саду Гефсиманском: "Аще убо Мене ищете, оставите сих ити" (Ин. 18:8).

Так будем и мы, возлюбленные чада мои, причащаться в любви ко Христу. Если эта любовь будет в нас, то никакая страсть не овладеет нами, и никаким грехом мы не отпадем от Него, ибо, по слову Апостола: "Любы николиже отпадает" (1 Кор. 13:8).

Если эта любовь будет в нас, то тогда исполним мы все спасительные заповеди, ибо Господь сказал: "Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите... Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет... Не любяй Мя, словес Моих не соблюдает" (Ин. 14:15, 23-24).

А через соблюдения заповедей мы достигаем невинной детской чистоты, когда Св. Тайны Христовы действуют на нас разительно. Св. Иоанн Златоуст в своем творении о воспитании детей говорит, что принятие Тела и Крови Христа невинными детьми действует на них поразительно, в особенности во время их болезней. Душа младенца от сего Таинства чувствует успокоение и радость, а тело исцеляется от всевозможных болезней.

Эту истину очень хорошо раскрывает в своих творениях наш великий богослов епископ Феофан Затворник. О. Иоанн Кронштадтский в своей книге "Моя жизнь во Христе" свидетельствует, что вкушение Тела и Крови Христа чистыми и невинными детьми есть самое лучшее врачевство в их болезнях. "И сколько раз, - говорит он, - я причащал больных младенцев, и всегда они выздоравливали от самых даже безнадежных недугов".

Причащение Св. Божественных Таин при наличии любви ко Христу и соблюдении заповедей сообщает нам особенную бодрость и силу. Сам о. Иоанн Кронштадтский представляет собой дивное доказательство этой истины. Нередко он спал только два часа в сутки, и, несмотря на это, весь день его проходил в огненной деятельности и в непрестанных богослужениях и молитвах для исцеления больных и утешения страждущих.

За любовь ко Христу и за соблюдение заповедей мы исполняемся от Св. Причастия божественной радостью, согласно обетованию Христа: "Аще заповеди Моя соблюдете, пребудете в любви Моей..., да радость Моя в вас будет, и радость ваша исполнится" (Ин. 15:10-11). И эту радость Св. Причащения всегда и неизменно испытывали все угодники Божии, все истинные последователи Христовы.

Если, наконец, мы будем причащаться в любви ко Христу, то божественный свет сего Таинства будет озарять нас. Сей свет будет отгонять от нас бесов, которые, как духи тьмы, не выносят божественного света; он будет опалять и уничтожать в нас наши страсти, и мы будем просвещаться, как просветились от Св. Причастия апостолы на Тайной вечери, о чем в нынешнем тропаре говорится в таких словах: Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся... Свет сего страшного Таинства, будучи нашим достоянием, перейдет с нами в загробный мир. Он отгонит от нас всех бесов, когда наши души будут проходить воздушные мытарства и сделается источником вечной радости для нас в Небесном Царстве Христовом.

Приветствую вас, мои возлюбленные о Христе чада, с принятием Тела и Крови Христа. От всего сердца желаю вам, чтобы вы причастились не так, как причастился Иуда-предатель, а как святые ученики Христовы на Тайной вечере. Дай Бог, чтобы после сего Причастия, все страсти, если они были у вас, никогда не возвращались бы к вам. Да пребывает всегда в вашей жизни любовь ко Христу с неуклонным соблюдением вами всех Божественных заповедей. Тогда Св. Причащение будет источником исцеления всяких ваших недугов - и телесных, и душевных. Тогда бодрость, и сила, и божественная радость будут всегда присущи вам. Тогда благодатный свет принятых вами Тела и Крови Христа будет всегда просвещать вас, а после вашей смерти Господь осуществит над вами слова Свои: Тогда праведницы просветятся яко солнце, в царствии Отца их (Мф. 13:43). Аминь.

Серафим Соболев, архиепископ
Произнесено в русской церкви

свт. Николая г. Софии 5/18 апреля 1946 г

О том, как мы должны причащаться, и о плодах этого великого Таинства, когда мы причащаемся в любви ко Христу     Слово в Великий четверг на Страстной седмице 

Ныне Святая Церковь воспоминает установление на Тайной вечери Таинства Евхаристии. Здесь впервые ученики Христа сделались причастниками Его Тела и Крови, восприняли такое Таинство, без которого нет нам спасения, без которого не может быть у нас святой и блаженной жизни. "Аще не снесте Плоти Сына Человеческого, - сказал Господь, - ни пиете Крове Его, живота не имате в себе" (Ин. 6:53).

Это Божественное учение о всей необходимости и спасительности для нас евхаристического Таинства содержится и в словах Христа: "Аз есмь лоза, вы же рождие. И иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног: яко без Мене не можете творити ничесоже. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вонь, якоже розга, и изсышет: и собирают ю, и во огнь влагают, и сгарает" (Ин. 15:5-6). Так тесно соединиться со Христом, как соединяется ветвь с своим стволом, мы можем только в евхаристическом Таинстве. Ясно, что как отломленная от дерева ветвь засыхает и погибает, так и мы погибнем и не только для сей, но и для будущей вечной жизни, если не пребудем в единении со Христом через Таинство Божественной Евхаристии.

Несмотря на такое учение Христа о сем Таинстве, можно встретить среди православных немало людей, которые не причащаются в течении многих лет. Куда же пойдут души таких православных людей после их смерти? Конечно, только в место вечных адских мучений.

Впрочем, останутся вне Небесного чертога с его вечным райским блаженством и те из нас, которые принимают евхаристическое Таинство не так, как должно его принимать. Суть дела здесь заключается не в причащении Святых Христовых Таин, а в том, как мы должны причащаться.

На этот вопрос Святая Церковь отвечает нам Евангельским повествованием о Тайной вечери, словами тропаря в Великий четверг и словами своих богослужений на этот день. Она побуждает нас не причащаться Тела и Крови Христа, как причастился Иуда-предатель. Он причастился в суд и осуждение, будучи одержим страстью сребролюбия. Постепенно сия страсть овладевала им, а к моменту предательства она стала господствующею силою в душе Иуды. Он позабыл, какие великие милости изливал на него Господь. Св. Иоанн Златоуст говорит, что при отправлении апостолов на проповедь Иуда, вместе с другими учениками Христа, получил дарования исцелять всякие недуги в людях и воскрешать мертвых, и в силу этих дарований он действительно совершал исцеления всевозможных болезней и воскрешал мертвых. На Тайной вечери Господь обнаружил перед ним Свое крайнее смирение и умыл его ноги. А в саду Гефсиманском, в самый момент предательства, Спаситель назвал его другом Своим в ответ на предательское лобзание. Все это позабыл Иуда, всецело отдавшись страсти сребролюбия. Поэтому, как только он причастился Тела и Крови Христовых, так сатана окончательно вошел в его душу и повел его на предательство Христа. Но предательством не ограничилась страсть сребролюбия Иуды. Она довела его до отчаяния, а потом - до самоубийства.

Как же мы должны, возлюбленные, причащаться Христовых Таин? Так, как причастились св. апостолы. Они восприяли сие великое Таинство, будучи объяты любовью ко Христу. Сердца их таяли от этой любви к Нему. Св. Иоанн Богослов возлежал на груди Господа. Все прочие апостолы, разумеется кроме Иуды-предателя, не могли удержать в себе этой любви и выражали ее в изъявлениях своей готовности умереть за Христа. Действительно, они и умерли бы вместе со своим Божественным Учителем, если бы Он не сказал пришедшему за Ним народу в саду Гефсиманском: "Аще убо Мене ищете, оставите сих ити" (Ин. 18:8).

Так будем и мы, возлюбленные чада мои, причащаться в любви ко Христу. Если эта любовь будет в нас, то никакая страсть не овладеет нами, и никаким грехом мы не отпадем от Него, ибо, по слову Апостола: "Любы николиже отпадает" (1 Кор. 13:8).

Если эта любовь будет в нас, то тогда исполним мы все спасительные заповеди, ибо Господь сказал: "Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите... Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет... Не любяй Мя, словес Моих не соблюдает" (Ин. 14:15, 23-24).

А через соблюдения заповедей мы достигаем невинной детской чистоты, когда Св. Тайны Христовы действуют на нас разительно. Св. Иоанн Златоуст в своем творении о воспитании детей говорит, что принятие Тела и Крови Христа невинными детьми действует на них поразительно, в особенности во время их болезней. Душа младенца от сего Таинства чувствует успокоение и радость, а тело исцеляется от всевозможных болезней.

Эту истину очень хорошо раскрывает в своих творениях наш великий богослов епископ Феофан Затворник. О. Иоанн Кронштадтский в своей книге "Моя жизнь во Христе" свидетельствует, что вкушение Тела и Крови Христа чистыми и невинными детьми есть самое лучшее врачевство в их болезнях. "И сколько раз, - говорит он, - я причащал больных младенцев, и всегда они выздоравливали от самых даже безнадежных недугов".

Причащение Св. Божественных Таин при наличии любви ко Христу и соблюдении заповедей сообщает нам особенную бодрость и силу. Сам о. Иоанн Кронштадтский представляет собой дивное доказательство этой истины. Нередко он спал только два часа в сутки, и, несмотря на это, весь день его проходил в огненной деятельности и в непрестанных богослужениях и молитвах для исцеления больных и утешения страждущих.

За любовь ко Христу и за соблюдение заповедей мы исполняемся от Св. Причастия божественной радостью, согласно обетованию Христа: "Аще заповеди Моя соблюдете, пребудете в любви Моей..., да радость Моя в вас будет, и радость ваша исполнится" (Ин. 15:10-11). И эту радость Св. Причащения всегда и неизменно испытывали все угодники Божии, все истинные последователи Христовы.

Если, наконец, мы будем причащаться в любви ко Христу, то божественный свет сего Таинства будет озарять нас. Сей свет будет отгонять от нас бесов, которые, как духи тьмы, не выносят божественного света; он будет опалять и уничтожать в нас наши страсти, и мы будем просвещаться, как просветились от Св. Причастия апостолы на Тайной вечери, о чем в нынешнем тропаре говорится в таких словах: Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся... Свет сего страшного Таинства, будучи нашим достоянием, перейдет с нами в загробный мир. Он отгонит от нас всех бесов, когда наши души будут проходить воздушные мытарства и сделается источником вечной радости для нас в Небесном Царстве Христовом.

Приветствую вас, мои возлюбленные о Христе чада, с принятием Тела и Крови Христа. От всего сердца желаю вам, чтобы вы причастились не так, как причастился Иуда-предатель, а как святые ученики Христовы на Тайной вечере. Дай Бог, чтобы после сего Причастия, все страсти, если они были у вас, никогда не возвращались бы к вам. Да пребывает всегда в вашей жизни любовь ко Христу с неуклонным соблюдением вами всех Божественных заповедей. Тогда Св. Причащение будет источником исцеления всяких ваших недугов - и телесных, и душевных. Тогда бодрость, и сила, и божественная радость будут всегда присущи вам. Тогда благодатный свет принятых вами Тела и Крови Христа будет всегда просвещать вас, а после вашей смерти Господь осуществит над вами слова Свои: Тогда праведницы просветятся яко солнце, в царствии Отца их (Мф. 13:43). Аминь.

Серафим Соболев, архиепископ
Произнесено в русской церкви

свт. Николая г. Софии 5/18 апреля 1946 г

Икона Господа Моление О Чаше

Совершив Тайную вечерю и причастив Своих учеников, Господь Иисус Христос пошел с ними в Гефсиманский сад. Это было в четверг вечером, за день до иудейского праздника Пасхи. Уютный Гефсиманский сад, густо усаженный оливковыми деревьями, некогда принадлежал праотцу Спасителя, царю Давиду. Находясь на западном склоне Елеонской горы, сад возвышался над Иерусалимом, и с него открывался живописный вид на Храм и окружающие его великолепные постройки. Когда Господь посещал Иерусалим, Он неизменно собирался со Своими учениками в Гефсиманском саду. Зная это, Иуда, один из апостолов (который покинул Тайную вечерю, чтобы предать Спасителя) решил именно сюда привести стражу, чтобы они могли здесь арестовать Христа.

Зная о приближении воинов, Господь стал готовиться к предстоящему суду у первосвященников и к Своей крестной смерти. Чувствуя необходимость молитвы в этот решающий момент, Господь сказал апостолам: «Сидите тут, пока Я помолюсь.» Отойдя на небольшое расстояние, Господь начал скорбеть и тосковать. «Душа Моя скорбит смертельно, — сказал Он находящимся невдалеке апостолам Петру, Иакову и Иоанну. — Побудьте здесь и бодрствуйте со Мною.» Потом, немного отойдя, Он пал на лице Свое и начал молиться: «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия. Впрочем не как Я хочу, но как Ты.» Молитва эта была столь напряженной, что по описанию евангелистов, пот, как капли крови, стекал с Его лица на землю. В это время невероятной внутренней борьбы явился к Иисусу Ангел с Неба и стал укреплять Его.

Никто не может постичь всю тяжесть скорбей Спасителя, когда Он готовился к крестным страданиям для искупления грешного человечества. Нет надобности отрицать естественный страх смерти, потому что Ему, как человеку, были известны обычные человеческие тягости и болезни. Обычным людям естественно умирать, но для Него, как совершенно безгрешного, смерть была противоестественным состоянием.

При этом внутренние страдания Христа были особенно невыносимы потому, что в это время Господь брал на Себя все непосильное бремя грехов человечества. Мировое зло всей своей непосильной тяжестью как бы придавило Спасителя и наполнило Его душу невыносимой скорбью. Ему, как нравственно совершенному, было чуждо и омерзительно даже малейшее зло. Беря на Себя людские грехи, Господь вместе с ними брал на Себя и вину за них. Таким образом то, что должен был претерпеть каждый из людей за свои преступления, сосредоточивалось теперь на Нем Одном. Очевидно, что скорбь Христа усиливалась от сознания того, насколько ожесточилось большинство людей. Многие из них не только не оценят Его бесконечную любовь и величайший подвиг, но будут смеяться над Ним и со злобой отвергнут предлагаемый им праведный путь. Грех они предпочтут праведному образу жизни, а людей, жаждущих спасения, они будут преследовать и убивать.

Переживая это, Господь трижды молился. В первый раз Он просил Отца удалить от Него чашу страданий; во второй раз Он изъявил готовность следовать воле Отца; после третьей молитвы Спаситель сказал: «Да будет воля Твоя!»

С богословской точки зрения, внутренняя борьба, которую Господь Иисус Христос претерпел в Гефсиманском саду, со всей очевидностью обнаруживает две самостоятельные и цельные сущности в Нем: Божескую и человеческую. Его Божественная воля, была во всем согласна с волей Его Небесного Отца, желающего спасти людей Своими страданиями, а Его человеческая воля естественно отвращалась от смерти как от удела грешников и желала найти другой путь спасения людей. В конечном итоге, укрепленная прилежной молитвой, Его человеческая воля подчинилась Его божественной воле.

Восстав от молитвы, Господь подошел к апостолам, чтобы предупредить их о приближении предателя. Застав их спящими, Он кротко упрекает их: «Вы все еще спите и почиваете? Вот приблизился час и Сын Человеческий предается в руки грешников. Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Дух бодр, плоть же немощна» (Марк 14:38). Как могло случиться, что ученики уснули в такой решающий момент? Это произошло, очевидно, от чрезмерной печали. Они смутно понимали, что какая-то ужасная трагедия вот-вот произойдет, и не знали, как отвратить ее. Известно, что сильные переживания могут настолько истощить нервную систему, что человек теряет волю к сопротивлению и старается забыться сном.

Однако Господь убеждает Своих учеников, а в их лице и всех христиан не отчаиваться ни при каких трудных обстоятельствах, а бодрствовать и прилежно молиться. Бог, видя веру человека, не допустит уповающему на Него впасть в искушение сверх его сил, а непременно поможет ему.

МОЛЕНИЕ О ЧАШЕ

По окончании вечери, Христос и ученики Его встали и пошли из Иерусалима на гору Елеонскую. Близ горы Елеонской находился сад, называвшийся Гефсиманским. Оставив там учеников и взяв с собой только Петра, Иакова и Иоанна, Иисус отошел помолиться. Он знал, что приближаются самые страшные часы его страдания.
"Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуете со Мной, сказал Он оставшимся с Ним ученикам. И, отойдя немного, упал лицом на землю и начал молиться, говоря: "Отче Мой, если возможно, да минует Меня чаша эта, впрочем, не как я хочу, но как Ты хочешь".
Выражение "чаша эта" взято из древнего обычая- осужденных на казнь заставляли выпивать чашу, в которой к питью был подбавлен яд. Обыкновенно открывались двери тюрьмы, стража вносила чашу и подавала ее уже осужденному на смерть. Конечно, каждый надеялся, что чашу пронесут мимо него.
Кончив молиться, Он подошел к ожидавшим Его троим ученикам и застал их спящими. "Не могли ли вы и один час бодрствовать со Мной?" - сказал Он Петру и, отошедши другой раз, опять начал скорбеть и молиться. И был пот Его, как капли крови, падающие на землю. Явился же Ему ангел с небес и укреплял Его. Когда Он втрой раз вернулся к ученикам, то опять застал их спящими и опять отошел, продолжая молиться. Наконец, подойдя в третий раз, Он разбудил их говоря: "Встаньте, вот приблизился предающий Меня". 

Идеальных людей не бывает, а значит, и идеальных отношений – тоже. Все мы – разные, каждый со своими тараканами в голове. И жить постоянно в согласии, пусть даже с самым любимым человеком, мы не в состоянии. Хотя обойтись без размолвок легко – нужно просто не ссориться. А значит, не высказывать своих мнений и желаний, во всем соглашаться со второй половиной, ни в чем не перечить. Словом, навсегда забыть о своем «Я» и никогда о нем не вспоминать.

Однако же не стоит идти по такому легкому пути. Лучше знать, чего мужчины априори не любят в женщинах, и использовать эти знания во благо ваших отношений.

Женщины в современном социуме стали очень похожи на мужчин. Это проявляется не только в том, что мы носим брюки, пьем спиртное, курим, но и в том, что мы научились мыслить и действовать по-мужски, как следствие – занимать руководящие посты, научились лидерствовать. То есть мы понемногу, потихоньку прибираем полномочия мужчин в свои женские ручки.

Такое положение дел сильный пол, в принципе, может и не раздражать вовсе. Но когда дело касается конкретного мужчины и его конкретной женщины – взбунтуется любой. Плюс к этому, есть у нас и исключительно женские привычки, которых мужчины просто терпеть не могут. Итак, что же мы, такие милые и нежные, делаем не так?

1. Мы звоним любимому человеку сто раз на дню. Даже когда мужчина находится на работе, мы все равно названиваем ему с периодичностью в 20 минут, не понимая, что отвлекаем его от дел. Объясняем мы это себе и ему беспокойством и заботой. Однако же и заботе есть предел.

2. Мы часами можем разговаривать с подругами по телефону. Даже если тема нашего разговора квантовая физика, а не лучшие рецепты кулинарии, сильный пол на нас обижается. Он очень любит внимание к собственной персоне, а потому оскорбляется, думая, что с ним, любимым, нам и говорить-то не о чем.

3. Мы сплетничаем с подругами. Обсуждаем всех знакомых и незнакомых, забывая, что мужчины не переносят сплетен любого рода. Мы позволяем себе обсуждать его родителей и друзей. А он любит своих родных и товарищей и требует уважения к своей семье и к своему окружению.

4. Мы часто плачем. Мы знаем, что слезы – опасное оружие женщин, но мы начинаем пользоваться им постоянно, когда что-то пошло не по нашей задумке. В результате мужчина начинает воспринимать нас как плаксу и нытика.

5. Мы употребляем в его адрес уменьшительно-ласкательные прозвища типа «зайка», «пупсик», «медвежонок» и производные от его имени, например, «Сашулечка». А между прочим, мужчина считает себя Мужчиной с большой буквы, а не Сашулечкой и уж тем более, зайчиком, потому что он – Александр. Он сильный, уверенный, мужественный. И вдруг – зайка? Абсурд.

6. Мы стремимся «охомутать» мужчину раньше времени. Часто заводим разговор о том, как сильно мы хотим свадьбу и какую именно. А ведь мужчина – завоеватель, более того – он свободолюбив. А мы берем на себя чужие функции и выступаем в роли захватчика.

7. Зачастую мы пытаемся самореализоваться за счет своего любимого. Вернее, мы стремимся на его фоне выглядеть самой успешной. Если у нас карьера пошла в гору – мы выпячиваем напоказ наши достижения и знания. Мы сгоряча, если нас не поняли, можем и дураком обозвать, и неучем. А для мужчины подобные вещи унизительны. Ведь он считает себя умнее. Мы даже не задумываемся над тем, что мы и самих себя унижаем подобными фразами. Ведь если так, то выходит, что мы влюблены в необразованного, несмышленого, не приспособленного к жизни человека.

8. Мы пытаемся командовать нашей второй половиной и всячески стараемся сломать стереотипы о патриархате в семье. Говорим любимому, что делать, как быть дальше, куда идти. А это опять-таки мужская прерогатива. Мужчина до кончиков волос убежден в том, что хозяин в доме – он, и никто другой. Когда он делает нам предложение руки и сердца, мы протестуем против смены фамилии. А мужчине обидно. Получается, что таким поведением мы показываем, что нам не нравится не только его фамилия, но и его семейные корни.

9. Нам часто не нравится зарплата любимого человека. И не дай бог, если мы зарабатываем больше! Обязательно будем акцентировать на этом внимание. Понятно, что мужчине неприятно. Он же привык чувствовать себя добытчиком.

10. Мы не умеем слушать любимого. Конечно, нам не интересна полуторачасовая лекция об IT-технологиях, равно как и наша болтовня с подругами для мужчины непривлекательна, однако мы болтаем в свое удовольствие и не позволяем делать это же сильному полу.

Если вы считаете, что приведенные выше ошибки не имеют к вам никакого отношения – поздравляю. Но это не значит, что у вас их совсем нет. Вспомните, какие ваши действия приводили мужчину в негодование, и постарайтесь скорректировать свое поведение. Будьте счастливы! 

 Каждый знает, как противно могут скрести на душе кошки, когда мы открываем двери тетушке-обиде, как холодной зеленой жабой умеет она забраться в дальний уголок и превратить его в болото. Пустить ее легко, только выгнать сложнее. Так может, раз и навсегда показать, кто в доме хозяин?

Возникает обида, как правило, когда действия окружающих не совпадают с нашими ожиданиями. Думали, что поддержат, а вместо этого отчитали. Хотели, чтобы помогли, а от нас отвернулись. Ждали, что оценят, а получили равнодушие. Только люди-то все разные. Что естественно для одного, не всегда аксиома для другого. А поскольку мы не можем создать вакуум из себе подобных и, следовательно, повлиять на ситуацию, значит, нужно изменить свое отношение к ней.

Давайте для начала разберемся с нашими ожиданиями. Откуда они берутся? Чаще всего мы просто считаем, что кто-то нам что-то должен: друг – поддержать в беде, мужчина – носить женщину на руках, дети – помогать пожилым родителям. Да, конечно, моральные устои нужны, но с другой стороны нельзя становиться их заложниками.

Рассмотрим для примера знакомую всем ситуацию. Бабушка вошла в переполненный вагон метро, место никто не уступает. Что происходит дальше? Правильно, возмущению нет предела, и зеленая жаба уже облюбовала себе болотце. Другой вариант: не успела бабушка войти, как тут же мужчина встал и предложил ей присесть. И что – радость? Нет, ведь так и должно быть.

А теперь на минуту представим: не знает бабушка, что кто-то ей что-то должен. Место не уступили. Будет обида? Нет. А на кого обижаться, если вагон переполнен? Как в анекдоте, помните: «Джентльмены-то есть, мест нету»? Неожиданно мужчина встает и предлагает присесть. Какая реакция? Да радость самая настоящая! Ведь ничто не предвещало.

Итак, рецепт №1
Хотите навсегда избавиться от чувства обиды, досады, разочарования – запомните: никто вам ничего не должен. Попробуйте вспомнить какую-нибудь последнюю обиду, проиграть в памяти ту ситуацию, но уже со знанием, что вам никто ничего не должен. Ну как, еще обидно? Чем чаще практиковать, тем легче будет получаться. А потом и в голову не придет, что на такое можно обижаться.

Откуда еще появляются обиды? От нашей привычки все эмоционально окрашивать, а иногда и преувеличивать, драматизировать. Вот, например, начальник сорвался на подчиненного, да еще в присутствии коллег. Что в мыслях у обиженного сотрудника? «Какое он имел право повышать на меня голос, да еще при всех?!! Он же унизил меня, оскорбил!» А если отбросить все эмоции и просто сухо констатировать факты - что произошло? Начальник громко разговаривал с подчиненным, рядом стояли люди. Уже не так обидно?

У шефа, может, и в мыслях не было унижать сотрудника. Просто он вначале делает, а потом думает, к тому же не умеет контролировать свои эмоции. А это уже его проблемы, пусть сам с ними разбирается. И потом, помните рецепт №1? Вовсе он не должен заботиться о чувствах своих подчиненных. Это его выбор. А у нас есть свой.

Запоминаем рецепт №2
Отбрасываем все эмоции, разбиваем событие на несколько мелких и смотрим, что получается в сухом остатке. Обычно это совершенно нейтральные действия, на которые и обижаться-то несерьезно. Попробуйте проиграть таким образом еще какую-нибудь обиду. Практика, практика и еще раз практика.

Рецепт №3
Похож на предыдущий. Здесь также необходимо отбросить эмоции свои и собеседника, а еще запастись виртуальным переводчиком. Например, если в толпе кто-то бросил вам вслед «Куда прешь!», нужно выставить режим перевода с хамского на интеллигентный. Тогда получится что-то вроде «Прошу прощения, но это была моя нога, и мне очень больно». На что здесь обижаться? Наоборот, можно посочувствовать.

Рецепт №4
Если обидой вы реагируете на колкие замечания в ваш адрес, самое время вспомнить известную фразу «Хочешь избежать критики – ничего не делай, ничего не говори и будь никем». Так что те самые колкости – скорее всего, признак того, что вы не стоите на месте и чего-то добились в жизни. А чем выше будете подниматься, чем успешнее станете, тем больше услышите критики. И обижаться здесь не на что, гордитесь собой!


В той же ситуации поможет рецепт №5
Просто представьте, что ваши обидчики – маленькие дети. Они хотят позлить вас или привлечь к себе внимание. Будете на детей обижаться? Вы же взрослый человек. Разве вам не кажутся их попытки забавными и смешными?


Рецепт №6
Постарайтесь посмотреть на обиду как бы из будущего. Подумайте, будет ли она также задевать вас за живое лет через пять, десять? А много ли давних обид можете сейчас вспомнить? Так вот и эта скоро покажется пустяковой на фоне главных событий вашей жизни. Стоит ли тогда переживать?


И, пожалуй, самый важный рецепт №7
В следующий раз прежде, чем обидеться, задумайтесь, зачем вы это делаете и что таким образом получите. Решится ли ваша проблема оттого, что будете переживать? Или все-таки терзания вкупе с испорченным настроением подавят ясные мысли? А возможно, вы используете обиду как средство манипуляции, чтобы добиться желаемого...


Но в любом случае гоните жабу подальше, не позволяйте ей разводить сырость в вашей душе. Пусть лучше там благоухают цветы.

 11 сентября — Усекновение главы Иоанна Предтечи

День мученической смерти Крестителя Господня Иоанна в 32 году по Рождестве Христовом воспоминается Православной Церковью 11 сентября по новому стилю и называется днем Усекновения главы Иоанна Предтечи. В этот день положен строгий пост как выражение скорби христиан о насильственной смерти великого пророка. Проповедь Иоанна Предтечи была непродолжительна. Приготовив людей к принятию Спасителя, он закончил свою жизнь мученической смертью. Вскоре после крещения Господня, Иоанн был посажен в темницу галилейским царем Иродом Антипой - сыном Ирода Великого, отдавшем приказ об избиении вифлиемских младенцев. Иоанн обличал царя Ирода в том, что тот при жизни своего брата Филиппа женился на его жене Иродиаде. Иродиада озлобилась за это на Иоанна и просила Ирода, чтобы он убил его. Но Ирод не соглашался на это, потому что считал Иоанна великим пророком и боялся народного гнева, но в угоду ей посадил пророка в темницу. Иродиада же не удовольствовалась подобным наказанием Иоанна. Ее раздражало, что сам Ирод с удовольствием слушал наставления пророка и во многом поступал по его словам. В темнице св. Иоанн Предтеча провел около года. В день своего рождения Ирод устроил богатый пир, на котором перед гостями плясала Саломия, дочь Иродиады. Она так угодила этим Ироду, что он поклялся перед гостями дать ей все, чего бы она ни попросила. Саломия пошла к матери за советом. Иродиада научила дочь просить голову святого Иоанна Крестителя. Ирод опечалился: он боялся гнева Божиего за убийство пророка, но ему не хотелось при гостях изменять своему слову, и он послал воина в темницу отсечь голову Иоанну. Воин, выполнив приказание царя, принес на блюде голову Иоанна Крестителя и отдал Саломии, а та отнесла ее своей матери Иродиаде. По преданию, голова продолжала обличать Ирода и Иродиаду. Неистовая Иродиада исколола язык пророка булавкой и закопала голову в нечистом месте. Но Иоанна, жена царского домоправителя Хузы, тайно взяла святую главу, положила в сосуд и погребла ее на Елеонской горе, в одном из поместий Ирода. Тело святого Иоанна Крестителя взяли его ученики и погребли его. Сохранилось предание, что Божий гнев обрушился на тех, кто решился погубить пророка. Саломия переходила зимой реку Сикорис и провалилась под лед. Она висела телом в воде, а голова ее находилась надо льдом. Подобно тому, как она некогда плясала ногами по земле, теперь она, словно пляшущая, производила беспомощные движения в ледяной воде. Так она висела до тех пор, пока острый лед не перерезал ее шеи. Голову ее, отрезанную острой льдиной, принесли Ироду и Иродиаде, как некогда принесли им голову Иоанна Предтечи, а тело ее так и не нашли. Аравийский царь Арефа в отмщение за бесчестие своей дочери - жены Ирода четверовластника - двинул свои войска против нечестивого царя и нанес ему поражение. Римский император Гай Юлий Цезарь Калигула (37-41 гг.) в гневе сослал Ирода вместе с Иродиадой в заточение в Галлию, а потом в Испанию. Там они были поглощены разверзшейся землей. Через много лет после казни Иоанна Крестителя, когда земля, в которой покоился сосуд со святою главой Предтечи, перешла в собственность благочестивого вельможи Иннокентия, этот сосуд был обретен при строительстве церкви. Иннокентий узнал о величии святыни по бывшим при этом чудесам и знамениям. Но перед своей кончиной, боясь как бы святыня не была поругана иноверцами, он снова скрыл ее в том же месте. Прошло много лет, церковь, построенная Иннокентием, пришла в запустение. Во время правления императора Константина Великого двум инокам, пришедшим на поклонение в Иерусалим, дважды явился святой Иоанн Креститель и указал место нахождения своей честной главы. Откопав святыню, иноки положили ее в мешок из верблюжьей шерсти и отправились домой, но по дороге встретили незнакомого горшечника, которому доверили нести драгоценную ношу. Тогда горшечнику явился сам Предтеча и велел бежать от нерадивых иноков вместе с ношей. В семье горшечника честная глава хранилась и передавалась из поколения в поколение в запечатанном сосуде, пока ею не завладел священник Евстафий, зараженный ересью арианства. Пользуясь чудодейственной силой, исходившей от главы, он совратил множество людей в ересь. Когда же его кощунство открылось, он бежал, закопав святыню в пещере близ Емессы, надеясь впоследствии снова забрать ее. Но Бог этого не допустил. В пещере поселились благочестивые иноки, и возник монастырь. В 452 году архимандриту монастыря Маркеллу святой Иоанн указал в видении место сокрытия своей главы, и она была вновь обретена. Святыню перенесли в Емессу, а затем в Константинополь. Праздник первого и второго чудесного обретения главы Иоанна Крестителя отмечается Церковью 8 марта (24 февраля ст.ст.). Около 850 года, когда в Константинополе возникли волнения, связанные со ссылкой святителя Иоанна Златоуста, глава святого Иоанна Крестителя была унесена в Емессу, а оттуда, во время набега сарацин, - в Команы, где была спрятана позже, во времена иконоборческих гонений. После восстановления иконопочитания Патриарху Игнатию ночью на молитве было указано место, где хранилась честная глава. Святыня снова была обретена и перенесена в придворную церковь; часть ее хранится на Афоне. Праздник третьего обретения главы святого Иоанна Предтечи - 7 июня (25 мая ст.ст.). 

 Порт-Артурская икона стала первым явленным образом ХХ века. Ныне, по его прошествии, этот век назван веком Русской Голгофы. Ознаменованный в начале явлением Богоматери, он стал одновременно и веком Ее славы.

Как ни странно прозвучит, но именно в ХХ веке Божия Матерь явила Свою славу как ни в какое другое время. Никогда еще в истории не было явлено столько откровений, знамений, чудес Божией Матери, как в ушедший век Русской Голгофы… Где же должна быть Пречистая если Ее Сын распинается на кресте? Как некогда Матерь стояла у Креста на Голгофе, так Она не отступила и от Русского Креста ХХ века. Молитвенный покров Божией Матери над Россией в ХХ веке – великая тайна и великое чудо Божией Милости.

Закончился этот век подобно тому, как и начался, чудесным явлением икон Божией Матери: Свято-Крестовской, Воскрешающей Русь, Спасительницы России.

Если мысленно составить все образы Божией Матери, явленные в ХХ веке, включая начало Царствования Николая Александровича, получиться удивительный новый иконостас Богородичных образов: Валаамская “Победотворная” икона, Порт-Артуровская “Торжество Богородицы”, Коломенская “Державная”, Леушинская «Аз есмь с вами, и никтоже на вы» (“Спасительнца России”), Свято-Крестовская, Пятигорская “Воскресающая Русь”.

Сами эти названия, удивительно близкие по смыслу, свидетельствуют о таинственном соприсутствии Богородицы страдающей Руси, о Ее Державном заступничестве и о Ее Победе и Торжестве на Святой Руси.

Если эти явления зримо представить на карте России, то открывается удивительная картина: на Западне просияла Валаамская Богоматерь, на Востоке – Порт-Артурская, на Юге – Свято-Крестовская, на Севере – Леушинская Богоматерь, а в Центре на престоле – Державная Владычица Святой Руси. Явленные иконы образуют крест, осеняющий многострадальную Россию.

Матерь Божия перекрестила Русь, оградила ее с четырех сторон, как стеной нерушимой, и сохранила от злобы и погибели Антихриста в последний век. Иначе трудно понять и объяснить, как могла спастись Русская Земля от великой напасти сатанинской, как смог доныне устоять Дом Пресвятой Богородицы.

Протоиерей Геннадий Беловолов
23 марта 2003 г.

Заточение и смерть Иоанна Крестителя


Евангелия от Матфея, 11-I-1I; 14:1-11; от Марка, 6:17-28; от Луки, 7:19-28

Иоанн Креститель был первым глашатаем Царства Христова и первым пострадал за него. Вместо вольного воздуха пустыни и огромных толп народа, внимавших ему, теперь его окружали тю¬ремные стены: он был заключен в крепость Ирода Антипы. Большая часть служения Иоанна Крестителя прошла на востоке от Иордана, на той территории, где царствовал Антипа. Сам Ирод слышал проповедь Иоанна. Призыв к покаянию приводил в трепет развратного царя. "Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой... многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его". Иоанн же неустанно обличал преступную связь царя с Иродиадой, женой брата его. Одно время Ирод попытался разорвать узы греха, которыми был опутан, но Иродиада сумела воспрепятствовать этому, а потом убедила царя заключить Иоанна Крестителя в темницу.

Жизнь Иоанна Крестителя была всегда исполнена напряженного труда, и поэтому мрак и бездействие в заточении тяготили его. Неделя проходила за неделей, а ничего не изменялось. И тогда отчаяние и сомнение овладели им. Ученики не покинули его. Добившись разрешения приходить в тюрьму, они приносили ему вести о деятельности Иисуса, рассказывали о толпах народа, стекавшихся к Нему. Одно их удивляло: если этот новый учитель действительно Мессия, почему Он не освободит Иоанна? Как Он может допускать, чтобы Его верного провозвестника лишали свободы, а возможно, и жизни?

Безусловно, эти вопросы возымели свое воздействие. У Иоанна зародились сомнения, которые в любом другом случае никогда бы ему и в голову не пришли. Сатана радовался, слыша слова этих учеников и видя, как они уязвляют душу вестника Господня. Как часто люди, считающие себя друзьями иного порядочного человека и стремящиеся доказать ему свою верность, на деле оказываются его самыми опасными врагами: вместо того, чтобы укреплять веру, они ввергают его в уныние и лишают мужества.

Подобно ученикам Спасителя, Иоанн не понимал природы Царства Христа. Он ожидал, что Иисус займет престол Давида. Но время шло, а Спаситель не претендовал на царскую власть, и Иоанн все больше и больше недоумевал и смущался. Он напоминал людям: путь Господу будет приготовлен, когда исполнится пророчество Исаии - горы и холмы должны понизиться, кривые пути - выпрямиться и неровные - сделаться гладкими. Иоанн ожидал, что горы и холмы людского превозношения и самомнения будут повержены. Он указывал, что Мессия, держа лопату для веяния в Своей руке, очистит Свое гумно, соберет пшеницу в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым. Подобно пророку Илии, в духе и силе которого Иоанн пришел к Израилю, он ожидал, что Господь откроет Себя как Бог, являющийся в огне.

В своем служении Иоанн был бесстрашным обличителем беззакония как высших, так и низших сословий. Он осмелился прямо указать на грех царя Ирода. Иоанн не дорожил своею жизнью, выполняя порученное ему. И ныне, томясь в темнице, он ожидал, что "Лев из колена Иудина" ниспровергнет притеснителя и избавит его и всех бедных и страдающих. Но Иисус, казалось, довольствуется тем, что собирает учеников вокруг Себя, исцеляет и учит народ. Он ел за одним столом с мытарями, а тем временем римское иго с каждым днем становилось все тяжелее для Израиля. Ирод и его развратная лю¬бовница исполняли свои прихоти, а к небесам поднимались крики бедных и страдающих.

Пророку пустыни все это казалось непостижимой тайной. Бывали моменты, когда нашептывания демонов угнетали душу и его охватывал сильный страх. А может быть, столь долгожданный Освободитель еще не пришел? Что же тогда означала весть, которую он послан был возвещать? Иоанн испытывал горькое разочарование. Он ожидал, что Божественная весть окажет такое же действие, какое оказал закон, прочитанный во дни Иосии и Ездры (см. 1 Пар. 34; Неем. 8:9), что этот призыв вызовет глубокое покаяние и обращение к Господу. И во имя успеха этой миссии он был готов пожертвовать своей жизнью. Неужели эта жертва окажется напрасной?

Иоанна огорчало еще и то, что преданные ему ученики питали в глубине сердца недоверие к Иисусу. Неужели он напрасно трудился для них? Неужели он не сумел их воспитать? Неужели он теперь лишен возможности трудиться из-за неверно понятого долга? Если обещанный Избавитель пришел и Иоанн выполнил свое предназначение, то не должен ли Иисус свергнуть власть притеснителя и освободить Своего провозвестника?

Но все же вера Иоанна Крестителя во Христа не поколебалась. Воспоминания о голосе с неба и спустившемся голубе, незапятнанная чистота Иисуса, сила Святого Духа, сошедшая на Иоанна в присутствии Спасителя, писания пророков - все говорило о том, что Иисус из Назарета был Обетованным Мессией.

Иоанн не стал делиться сомнениями и тревогами. Он решил послать к Иисусу двух своих учеников, надеясь, что беседа со Спасителем укрепит их веру. Он сам страстно желал услышать от Христа слова, обращенные лично к нему.

Ученики пришли к Иисусу с вопросом: "Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?"

Совсем недавно Иоанн Креститель, указывая на Иисуса, заявил: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Он стал впереди меня, потому что Он был прежде меня" (Ин. 1:29, 30). И вдруг снова этот вопрос: "Ты ли Тот, Который должен прийти?" Какая горечь и разочарование! Если Иоанн, верный предтеча, не понимал миссии Христа, то что можно ожидать от своекорыстной толпы?

Спаситель не сразу ответил на вопрос. Пока ученики стояли, удивленные Его молчанием, убогие и несчастные подходили к Нему в надежде на исцеление. Сквозь толпу ощупью пробирались слепые. Больные из всех сословий - одни самостоятельно, другие с помощью друзей - с нетерпением проталкивались к Иисусу. Голос могущественного Исцелителя возвращал слух глухим. Слово, прикосновение Его руки даровало зрение слепым, и они могли видеть Божий свет, красоту природы, лица друзей и лик Своего Избавителя. Иисус врачевал болезни и исцелял лихорадку. Его голос слышали умирающие и поднимались, полные здоровья и силы. Расслабленные, одержимые бесом, повиновались Его Слову. Безумие оставляло их, и они поклонялись Ему. Исцеляя, Он одновременно наставлял людей. Бедные крестьяне, труженики, которых раввины избегали как нечистых, теснились вокруг Христа и слушали из Его уст глаголы вечной жизни.

Так прошел день, в течение которого ученики Иоанна видели и слышали все. Наконец Иисус подозвал их и повелел рассказать Иоанну о том, чему они были свидетелями, добавив: "Блажен, кто не соблазнится о Мне!" (Лк. 7:23). Доказательство Божественности Христа проявилось в особом сострадании к нуждам людей. Слава Его была явлена в снисхождении к нашему падшему состоянию.

Возвратившись, ученики все рассказали Иоанну, - и этого оказалось достаточно. Иоанн вспомнил пророчество о Мессии: "Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам - .открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное..." (Ис. 61:1, 2). То, что совершил Христос, не только обнаруживало в Нем Мессию, но и показывало, каким образом должно быть установлено Его Царство. Иоанну открылась та же истина, что и пророку Илии в пустыне, когда пришел "большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом; но не в ветре Господь. После ветра землетрясение, но не в зе?г1летрясении Господь. После землетрясения огонь, но не в огне Господь". После огня Господь говорил с пророком в "веянии тихого ветра" (3 Цар. 19:11,12). Так и Иисус должен был совершить Свое дело не в битвах, не в свержении престолов и царств, а прокладывая путь к сердцу людей милосердием и самопожертвованием.

Исполненная самоотречения жизнь Крестителя соответствовала принципам Царства Мессии. Иоанн прекрасно знал, как чуждо было все это правилам, которыми руководствовались вожди Израиля. И то, что для Иоанна оказалось веским доказательством Божественности Христа, не убедило их. Они ожидали своего Мессию, не Того, Который был обещан. Иоанн видел, что служение Спасителя вызывало в них только ненависть и осуждение. Он, Предтеча, лишь пригубил чашу, которую Христос должен был вылить до дна.

Слова Спасителя: "Блажен, кто не соблазнится о Мне", - содержали в себе мягкий укор Иоанну. Этот урок не пропал для него даром. Теперь, поняв яснее сущность Христовой миссии, он покорился Богу, что бы ни ожидало его впереди, жизнь или смерть, - лишь бы послужить делу, которому он так предан.

Ушли посланцы Иоанна, и тогда Иисус начал говорить народу о нем. Сердце Спасителя было переполнено сочувствием и любовью к Своему верному свидетелю, томившемуся в темнице царя Ирода. Он не мог допустить, чтобы у людей сложилось впечатление, будто Господь забыл об Иоанне или будто вера его поколебалась в час испытания. "Что смотреть ходили вы в пустыне? - сказал Он. - Трость ли, ветром колеблемую?"

Высокий тростник, росший возле Иордана и колыхавшийся при каждом порыве ветра, - самый подходящий образ для раввинов, которые критиковали и осуждали Крестителя. Ветры популярных учений качали их то в одну, то в другую сторону. Они не желали смириться и принять весть Крестителя, испытующего сердца. Однако, боясь народа, они не осмеливались открыто противодействовать его служению. Но Божий вестник не был таким боязливым. Толпы, собиравшиеся вокруг Христа, были свидетелями служения Иоанна. Они слышали его бесстрашные обличения греха. Иоанн нелицеприятно порицал самодовольных фарисеев, священников - саддукеев, царя Ирода и его придворных, вельмож и воинов, мытарей и крестьян. Он не был "тростью колеблемой", которая сгибается под ветром человеческих похвал и предрассудков. Заключенный в темницу, он остался таким же верным Богу, таким же поборником правды, каким был в пустыне, когда проповедовал там Божью весть. В своей верности принципам он был тверд, как скала.

Иисус продолжал: "Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских". Иоанн был призван порицать грехи и невоздержанность, присущую тому времени. Его простое одеяние и самоотверженная жизнь вполне соответствовали духу его миссии. Богатые одежды и роскошь жизни - это удел не слуг Божьих, а тех, кто живет "в чертогах царских", это удел сильных мира сего, кому принадлежит власть и богатство. Иисус хотел обратить внимание на контраст между одеждой Иоанна и одеждой священников и правителей. Эти сановники носили богатые одежды и дорогие украшения. Они любили выставлять себя напоказ, поражать своей роскошью окружа¬ющих, надеясь таким образом внушить большее почтение к себе. Они жаждали восхищения людей больше, чем чистоты сердца, которая была ценна в очах Божьих. Так обнаруживалось, что сердца их принадлежат не Богу, а царству мира сего.

"Что же смотреть ходили вы? - сказал Иисус, - пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: "Се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, Который приготовит путь Твой пред Тобою".

"Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя". Возвещая Захарии о рождении Иоанна, ангел сказал: "Он будет велик пред Господом" (Лк. 1:15). А что означает величие с точки зрения Неба? Ничего общего с тем, что мир считает выдающимся: ни богатство, ни положение, ни благородное происхождение, ни ум, рассматриваемые сами по себе. Если достоин уважения мощный интеллект, независимо от его направленности, то все наше почтение мы должны воздать сатане, с разумом которого не сравнится разум ни одного человека. Если этот дар извращен и служит для самоугождения, то чем больше он, тем большим проклятием становится. Бог ценит нравственное достоинство. Любовь и целомудрие для Него превыше всего. Когда перед посланниками синедриона, перед народом и перед своими учениками Иоанн, держась в тени, указал всем на Иисуса как на Обетованного Мессию, Он был велик в очах Божьих. Его бескорыстное восхищение служением Христа - это наивысший образец благородства, когда-либо явленного человеком.

После смерти Иоанна те, кто слышал его свидетельство об Иисусе, говорили: "Иоанн не сотворил никакого чуда; но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно" (Ин. 10:41). Иоанну не было дано низводить огонь с небес или воскрешать мертвых, как это делал пророк Илия, или простирать жезл власти во имя Бога, как это делал Моисей. Он был послан для того, чтобы, возвестить о пришествии Спасителя и призвать людей приготовиться к этому событию. Миссию свою он исполнил настолько точно, что, вспоминая его слова об Иисусе, люди могли подтвердить: "Все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно". И такое свидетельство о Господе призван нести каждый ученик Христа.

Как провозвестник Мессии, Иоанн был "больше, чем пророк". Если пророки лишь предвидели пришествие Христа, то Иоанну было дано воочию видеть Спасителя, слышать свидетельство с небес о Нем как о Мессии и представить Его Израилю как Посланника Божьего. Но Иисус сказал также: "Меньший в Царстве Небесном больше его".

Пророк Иоанн явился связующим звеном между двумя Заветами. Как представитель Божий, он указывал на связь закона и пророков с христианским временем. Он был лучом света, за которым следовал поток. Святой Дух просветил разум Иоанна, и он мог нести свет своему народу, но никогда падшему человеку не сиял и не будет сиять свет, подобный тому, что исходил из учения и самой жизни Иисуса. Люди смутно представляли себе Христа и Его миссию, явленные в прообразах служения жертвоприношений. Даже Иоанн не вполне понимал будущую нетленную жизнь, обретаемую благодаря Спасителю.

Жизнь Иоанна была жизнью скорби, и только служение приносило ему радость. Его голос редко раздавался где-либо, кроме пустыни. Одиночество стало его уделом, и ему не суждено было видеть плоды своих трудов. Он был лишен преимущества находиться рядом со Христом, в присутствии Божественной силы, сопровождающей более великий свет. Ему не было дано увидеть слепых прозревшими, больных - исцеленными и мертвых - восставшими к жизни. Он был лишен света, сиявшего в каждом слове Спасителя, которое проливало славу на пророческие обетования. Самый меньший ученик, который вздел могущественные дела Иисуса и слышал Его слова, имел в этом смысле больше преимуществ, чем Иоанн Креститель, и поэтому сказано, что такой ученик больше Иоанна.

Огромные толпы слушали проповеди Иоанна, и весть о нем распространялась по всей земле. Многих глубоко волновало - чем кончится его заточение. Все же беспорочная жизнь Иоанна и сильная любовь народа к нему внушали уверенность, что не будет совершено никакого насилия.

Ирод верил, что Иоанн - пророк Божий, и твердо решил освободить его. Но, боясь Иродиады, он откладывал исполнение этого решения.

Иродиада знала: напрямую ей никогда не добиться согласия Ирода на смерть Иоанна - и решила прибегнуть к хитрости. В день рождения царя для придворных устраивался торжественный прием. Ожидалось грандиозное пиршество с обильными возлияниями. Ирод утратит осторожность и тогда выполнит все, что она пожелает.

Настал день праздника, царь со своими придворными пировал и пил вино, Иродиада послала свою дочь в пиршественный зал развлекать гостей танцами. Юная Саломея, в расцвете женственности, пленила своей чувственной красотой всех присутствующих на пиру. Обычно придворные дамы не появлялись на подобных празднествах, и Ирода начали превозносить за то, что девица очень знатного происхождения танцевала для развлечения его гостей.

Царь совершенно опьянел. Его разум помутился, и он потерял голову. Перед ним был пиршественный зал, пирующие гости, стол, уставленный яствами, искрящееся вино, горящие светильники и юная танцовщица, услаждавшая его. Полный безрассудства, он захотел еще более возвыситься в глазах своих знатных гостей. С клятвой он обещал дать дочери Иродиады все, что она попросит, вплоть до половины своего царства.

Саломея поспешила к матери посоветоваться, о чем просить ей царя. Но ответ уже был готов: голову Иоанна Крестителя. Саломея не подозревала о жажде мести, сжигавшей ее мать, и испугалась, услышав такое, но настойчивость Иродиады в конце концов победила, и девушка вернулась с чудовищной просьбой: "Хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя" (Мк. 6:25).

Ирод был изумлен и смущен. Шумное веселье угасло, среди пирующих воцарилась зловещая тишина. Царя охватил ужас при мысли об убийстве Иоанна Крестителя. Но слово царское было произнесено, и ему не хотелось выказать свое непостоянство и опрометчивость. Царь давал клятву в угоду гостям, и, если бы хоть один из них возразил против исполнения этого обещания, он с радостью оставил бы пророка в живых. Его гости могли бы сказать что-либо в защиту узника. Послушать проповедь Иоанна они приходили издалека я знали, что этот человек непорочен, что он - раб Божий. Но они, хотя и потрясенные требованием девицы, были настолько пьяны, что оказались не в состоянии выразить свой протест. Ни один голос не раздался в защиту жизни посланника небес. Эти люди занимали высокое положение в своем народе, на них лежала огромная ответственность, но они упились до полного бесчувствия. Голова у них кружилась от легкомысленной музыки и непристойного танца, а совесть уснула. Своим молчанием они приговорили к смерти пророка Господня, удовлетворив тем самым жажду мести распущенной женщины.

Напрасно ждал Ирод, что кто-нибудь освободит его от клятвы; наконец он через силу отдал приказ казнить пророка. Вскоре голову Иоанна принесли царю и его гостям. Уста. которые честно предостерегали Ирода и призывали покончить с греховной жизнью, умолкли навсегда. Никогда больше не раздастся его голос, призыва¬ющий людей к покаянию. Ночная оргия стоила жизни одному из величайших пророков.

Как часто невинные люди становились жертвой буйных страстей тех, кто назначен быть блюстителями справедливости. Тот, кто подносит к губам чашу с опьяняющим напитком, берет на себя ответственность за любую несправедливость, какую он может совершить, одурманенный вином. Притупив свои чувства, человек лишается способности спокойно рассуждать и ясно отличать добро от зла. У сатаны появляется возможность с помощью такого человека угнетать и губить невинных. "Вино - глумливо, сикера - буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен" (Притч. 20:1). Таким образом, "суд отступил назад… и удаляющийся от зла подвергается оскорблению" (Ис. 59:14, 15). Люди, облеченные властью судить своих ближних, совершают преступление, если предаются страстям. Все, кто действует от имени закона, сами должны соблюдать закон. Такие люди обязаны полностью владеть собой. Им необходимо контролировать все свои действия и побуждения, чтобы иметь ясный ум и обостренное чувство справедливости.

Голову Иоанна Крестителя отнесли Иродиаде, и она приняла ее с дьявольским злорадством. Утолив свою жажду мщения, она полагала, что совесть Ирода будет спокойна. Но грех не принес ей счастья. Ее имя вызывало отвращение у людей, а Ирода угрызения совести терзали сильнее, чем предостережения пророка. Учение Иоанна не потеряло свою силу. Оно призвано оказывать огромное влияние на все грядущие поколения до конца веков.

Грех Ирода был всегда перед ним. Царь постоянно пытался заглушить голос больной совести. Он по-прежнему непоколебимо верил Иоанну. Ирод вспоминал его жизнь, полную самоотречения, его глубокие призывы, его здравые суждения и советы, а ,затем -обстоятельства его смерти - и не находил себе покоя. Занятый государственными делами, принимая почести от людей, он улыбался и держался с достоинством, а сердце его тревожно билось, терзаемое страхом, что над ним тяготеет проклятие.

На Ирода произвели глубокое впечатление слова Иоанна о невозможности утаить что-либо от Бога. Ирод был убежден, что Господь вездесущ, что Он знал о пиршестве во дворе, что Ему стал известен приказ отрубить Иоанну голову, что Он видел ликование Иродиады и слышал оскорбления, которыми она осыпала голову своего сурового обличителя. И многое из того, что Ирод когда-то узнал от самого пророка, ныне говорило его совести более ясно, нежели проповедь в пустыне.

Когда Ирод услышал о свершениях Христа, он был потрясен. Ирод считал, что Господь воскресил Иоанна и, наделив пророка еще большой силой, послал его обличать грех. Постоянный страх возмездия терзал Ирода. Теперь он пожинал последствия греха, о которых говорил Бог: "...Трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души, жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей; от трепета сердца твоего, которым ты будешь объят, и от того, что ты будешь видеть глазами твоими, утром ты скажешь: "о, если бы пришел вечер!" а вечером скажешь: "о, если бы наступило утро!" (Втор. 28:65-67). Грешника осуждают его собственные мысли. Нет ничего мучительнее угрызений совести, которые не дают покоя ни днем, ни ночью.

Для многих судьба Иоанна Крестителя окружена глубокой тайной. Они спрашивают: "Почему он должен был томиться и умереть в тюрьме?" Человеческий разум не способен постигнуть эту тайну, но она никогда не поколеблет нашего доверия Богу, если мы вспомним, что Иоанн был соучастником страданий Христовых. Все последователи Христа будут носить венец жертвенности. Их наверняка не будут понимать эгоистичные люди, и они станут мишенью самых яростных нападок сатаны. Царство зла существует и утверждено для того, чтобы уничтожить саму идею самопожертвования, и сатана борется с любыми его проявлениями.

Твердость характера и высокая нравственность сопутствовали всей жизни Иоанна. Когда в пустыне раздался голос: "Приготовьте путь Господу и прямыми сделайте стези Ему" (Мф. 3:3), сатана увидел в этом угрозу своему царству. Мерзость греха была обнажена с такой прямотой, что люди трепетали от страха. Многие из тех, кто находился во власти сатаны, обрели свободу. Неустанно пытался сатана столкнуть Иоанна Крестителя с пути беззаветной преданности Богу. Он потерпел поражение и в противоборстве с Иисусом. Тщетно искушая Иисуса в пустыне, сатана пришел в ярость. Теперь смертью Иоанна он надеялся причинить скорбь Христу. Он не смог склонить Спасителя ко греху, но страдать Его все же заставил.

Иисус ничего не предпринял для освобождения Своего слуги. Он знал, что Иоанн перенесет это испытание. Спаситель с радостью пришел бы к Иоанну и осветил тюремный мрак Своим присутствием, но отдать Себя в руки врагов и тем самым подвергнуть опасности Свою собственную миссию Он не мог. Он охотно освободил бы Своего верного слугу. Но Иоанн должен был испить чашу мученичества ради тех тысяч людей, которым в грядущих веках предстояло идти на смерть. И когда последователи Иисуса будут томиться в одиночных тюремных камерах или погибать от меча, на виселице или на эшафоте, когда им Будет казаться, что они оставлены Богом и людьми, мысль о том, что Иоанн Креститель, верность которого засвидетельствовал Христос, пережил то же самое, будет поддерживать их.

Сатане было позволено оборвать земную жизнь посланника Божьего, но жизнь, "сокрытую со Христом в Боге", губитель не мог отнять (Кол. 3:3). Возрадовался сатана, что смог огорчить Христа, но он не победил Иоанна. Смерть только сделала его навсегда недоступным для искушений. А сатана в этой борьбе разоблачил себя. Перед лицом всей Вселенной он показал свою ненависть к Богу и человеку.

Я хотя Иоанну не было даровано чудесное освобождение, он не был оставлен. Его всегда окружали небесных ангелы, открывавшие ему пророчества о Христе м драгоценные обетования Священного Писания. Они были его опорой, такой же опорой они должны были быть для народа Божьего на протяжении грядущих веков. Иоанну Крестителю и тем, кто шел вслед за ним, было дано уверение: "Се, Я с вами во все дни до скончания века" (Мф. 28:20).

Бог всегда ведет Свой народ, единственно возможным путем -таким, какой люди избрали бы сами, если бы видели конец от начала и славу той цели, к которой они продвигаются как соработники у Бога. Ни Енох, взятый на небо, ни Илия, вознесшийся туда на огненной колеснице, ничем не превосходили Иоанна Крестителя, одиноко умершего в темнице. "Вам дано ради Христа не только веровать в Него, ко и страдать за Него" (Фил. 1:29). Из всех благословений, какие только Небо может даровать людям, соучастие страданиям Хрипа является наивысшим выражением доверия и высокой честью. 

Жизнь за гробом   протоиерей Сергий Булгаков

Предисловие

Жизнь за гробом, жизнь будущего века, облечена тайной, и все попытки нашего разума понять смерть и проникнуть в ее царство остаются тщетными. Одни лишь крылья веры помогают нам возноситься к этим недоступным границам и один лишь духовный опыт дает возможность говорить о загробной жизни, но и то лишь "гадательно, и как бы сквозь тусклое стекло". Распахнуть дверь в эту область может только сама смерть.
Откровение о жизни за гробом дается иным из нас еще здесь на земле, но мало кому удается поведать об этом другим. Однако душа наша жаждет этого откровения и не может примириться со смертью, понимаемой только как окончание жизни.

Вследствие этого нам показалось уместным и нужным приблизить ко всеобщему пониманию духовный опыт человека, который был одновременно и мыслителем, и священником, и пастырем, и учителем.
Отец Сергий Булгаков был воистину служителем и созерцателем Тайн Божиих: его мудрость питалась его верой, а веру свою он черпал из предстояния алтарю. Но, в отношении тайны смерти и жизни за гробом, ему было дано еще особое откровение. Дважды он находился на пороге смерти, почти за гранью жизни. Но болезнь и физические страдания не погасили в нем силы мысли, и, по своем выздоровлении, он осознал и продумал этот духовный опыт в ряде богословских глав; последние являются однако чем-то большим, чем только размышления: ибо они суть живое свидетельство о том, что смерть есть начало новой жизни и, в качестве таковой, несет в себе великое утешение. "Кому было дано волею Божией приблизиться к этому краю бездны", писал он впоследствии, "да будет он вестником оттуда, которое для каждого некогда станет туда и там".

Для каждого! Ибо все мы теряем наших близких и все идем вслед за ними. Поэтому проповедь о.Сергия о жизни после смерти должна быть обращена ко всем, должна быть доступна для каждого. Этой цели и служит настоящее издание. Ибо богословские сочинения о.Сергия трудны и малодоступны. Поэтому мы выделили из них все, что касается данной темы, ничего не изменив в его мысли, но только сократив и выпустив мало понятную богословскую терминологию и сконцентрировав все цитаты вокруг одной темы благовестия смерти.

Да пошлет Господь Иисус Христос Свое утешение всем жаждущим Его - устами Своего верного служителя, протоиерея Сергия.
Валентина Зандер

_______________________________________________________

Люди века сего, всецело захваченные его жизнью с ее суетой, могут искренно недоумевать пред верою в бессмертие; для имевших уже встречу с Богом в жизни своего духа, для переживших откровение смерти, бессмертие становится очевидностью. Слово Божие дает нам здесь руководящие мысли, которые и должны быть раскрыты в своем значении.

Самым непонятным является утверждение неверия, по которому смерть есть полное уничтожение жизни. Это уничтожение исповедуется не только как уничтожение видимых форм жизни телесной, но и жизни сознательной - духовной, сердечной, творческой. В эту "тьму кромешную" неверующая мысль спасается, чтобы не принять проблематику смерти... Но это делает лишний раз очевидным, что смерть можно понять только как часть жизни, а не наоборот, - нельзя жизнь погрузить в небытие смертности. Смерть есть в этом смысле, хотя и паразит бытия, однако акт жизни. То "ничто" из которого Бог сотворил мир, на самом деле, как таковое, и для себя не существует. Его положительное бытие начинается только с миром. Бог, творя мир из ничего, тем самым дает место не только бытию, но и небытию. Самобытного же небытия, "тьмы кромешной", вовсе не существует. "Бог не сотворил смерти... ибо Он все создал для бытия" (Прем. Сол. 1: 13, 14). Смерти нет в плане Божьего творения, она "вошла в мир" завистью диавола (Прем. Сол. 2: 24), ибо "Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего" (Прем.Сол. 2: 23). Поэтому смерть может быть понята лишь как состояние жизни. Смертность жизни есть только ее болезнь, неустранимая, но не непобедимая. Смерти не было, и смерти не будет. Изначально человек не был создан для смерти, в него была вложена возможность бессмертия. Человек должен был духовно - творческим подвигом утвердить в себе эту возможность, но он мог ее и упразднить, что и произошло в первородном грехе. Это упразднение и было запечатлено Божиим приговором, засвидетельствовавшим происшедшее изменение: "возвратишься в землю, из которой взят, ибо ты земля и в землю отойдешь" (Быт. 3: 19). "И возвратится прах в землю, чем он был, а дух возвратится к Богу, Который дал его" (Еккл. 12: 7). Смерть заключается в отделении человеческого духа (от Бога исшедшего) от "земли", которой принадлежит его тварное естество - тело, одушевленное душой. Человеческий дух, в духовности своей, имеет потенцию бессмертия и сообщает эту способность всему своему сложному естеству. Первородный грех представляет собой отступление человека от своего пути единения с Богом и начало смерти вошедшей в человеческий дух через грех. Это отступление, разумеется, не могло повести к смерти бессмертного, от Бога исшедшего, человеческого духа (как не привело к ней и мир падших духов), но было таким ослаблением его силы, в частности, власти над его душевно-телесным естеством, что равновесие, еще не достигшее устойчивости, пошатнулось в обратную сторону. То, что было предназначено к единению в тричастном составе человека: дух, душа и тело - в смерти подвергается временному разделению. Дух потерял способность удерживать постоянную связь со своим телом, а постольку и сила его сделалась ограниченной - смертность стала состоянием жизни падшего человека. Хотя сама смерть наступает лишь в предустановленный час жизни, но в сущности, она распространяется на всю человеческую жизнь с самого его начала. Это и выражается в том факте, что человеку свойственно умирать во все возрасты, а все случаи смерти представляют собой лишь частные применения единого начала смертности. Все живое - то есть человек, а с ним и вся живая тварь, начинает умирать одновременно с началом жизни, и все протяжение жизни сопровождается ростом смертного изнеможения, доколе оно окончательно не побеждает жизнь.

Но, несмотря на это, смерть никак не означает неудачу Творца в творении, в силу которой Он его как бы сам уничтожает. Правда, ее могло бы и не быть в человеческой жизни, поскольку Бог смерти не сотворил. Однако, самая ее возможность заключается в смертном составе человека, до конца еще неопределенном именно в этой своей сложности. Такой сложности не существует для духов бесплотных, почему даже и в падении их не коснулась смерть. Человек же открыт опасности смерти вследствие своего богатства, которое есть в то же время и сложность. Как и все творение, человек есть сплав бытия и небытия, причем последнее поднимает голову, как только равновесие колеблется. Первородный грех есть нарушение равновесия во всем человечестве, как и в каждом из людей, которое восстанавливается лишь во Христе. Поэтому приговор Божий в отношении к каждому человеку не есть извне налагаемое наказание, но выражает следствие нарушенного равновесия и обнажившейся тварности: "земля еси". В грехопадении произошел не полный разрыв связи духа с землей, что было бы уничтожением самого человека, но лишь некоторый, и притом неокончательный, ее надрыв. Образ Божий человека сохраняется, Божеский замысел творения не может не осуществиться, но в путях человеческой жизни появляется болезненный перерыв с временным разлучением души и тела, или смерть, однако не как последнее, окончательное состояние, то есть совершившаяся неудача творения человека, но как неизбежная стадия его жизни. Смерть является лишь попущенною Богом, а, следовательно, промыслительно включенной в жизнь, как необходимое выражение смертности человека. Она назревает в течение всей жизни, но совершается в мгновение "часа смертного". В этом смысле смерть естественна в закономерности, и однако она противоестественна, поскольку вошла в мир путем греха. С этим связан неодолимый ужас смерти, неотделимый от человеческого естества, - даже в самом Богочеловеке: "прискорбна есть душа Моя даже до смерти", - "Боже Мой, вскую Меня оставил". Предельная скорбь смертная, чувство богооставленности (которое однако дивным образом сочетается с единением со Христом в Его соумирании с нами) сопровождает смерть, как бы черная тень, и Церковь, в погребальных песнопениях, не умаляет силы скорби смертной.

Такова духовная сторона смерти. Такова же и телесная, поскольку смерть есть болезнь болезней, страдание страданий. Однако, этот ужас, природно непреодолимый, уже преодолен сверхприродно, благодатно, ибо путь смерти пройден Христом.

Смерть должна быть понята в связи грядущего воскресения, восстанавливающего прерванную жизнь, и, в связи с тем неумирающим началом в человеке, которое живет и в загробном состоянии (и от него не спасает и самоубийство). Разделяющая коса смерти в трехчастном составе человека проходит между духом и душой, с одной стороны, и телом, с другой. Очень важно установить эту неразделимость духа и души в смерти. Душа есть промежуточное начало, связующее дух с миром тварным. Душа - тварна, но ее сверхфизическая энергия жизни сохраняется. Уже поэтому нельзя говорить о полноте смерти в смысле победы небытия. Полное торжество смерти имело бы место лишь в том случае, если бы она была отделением духа от души и тела, то есть развоплощением. Это означало бы уничтожение и самого человека. Можно ли мыслить подобное развоплощение в отношении к человеческому духу, имеет ли дух собственную силу бытия и бессмертия помимо тела, и не заключен ли он в тело как бы в темницу? Личный дух человека сотворен Богом. Это значит, что личное начало в нем призвано к бытию, как некое отражение в небытии Личности Божией. Но человеческая личность не знает духовного бытия независимого от воплощения. Человеческий дух не есть дух бесплотный по сотворению, каковы ангелы. Такого независимого от мира бытия человеческого духа вовсе не существует. Бытие человеческого духа, а потому и бессмертие неразрывно связано с миром и в осуществлении своем вмещает и смерть. и воскресение. То и другое, совершившееся во Христе, а в Нем и чрез Него во всем человечестве, имеет для себя место в человеческом естестве, воспринятом в полноте Господом при воплощении. А потому и то разделение, которое происходит в смерти, было бы невозможно, если бы оно отделяло дух от всего человеческого естества, то есть души и тела, и тем совершенно разрушало бы человека, его расчеловечивая. Напротив, это разлучение смерти отделяет человеческий дух, остающийся в соединении с душой, лишь от человеческого тела, то есть от всего природного мира. Этим человеческая энергия (душа) теряет полноту жизни, однако, силою Божией, явленной в воскресении Богочеловека, способна восстановиться, воссоздать свое тело, и, постольку, осуществить свое воскресение: "все живут", каждый в своем порядке: первенец Христос, а потом Христовы (1 Кор. 15: 23). И к этому же относится образ зерна. содержащего в себе всю потенцию жизни: "когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое. Но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело" (1 Кор 15: 37-38).

Дух человеческий существует, как потенция целостного человека, имеющего тело, энергия же которого есть душа. В смерти эта энергия парализуется, но не уничтожается. Она остается присущей личному духу как его качество. Поэтому-то так важно понять человеческую смерть не как уничтожение, но как успение, то есть временное прекращение действия души относительно тела. В этом смысле и можно говорить "об усопших". И смерть Христова, как акт жизни Его человеческого естества, по характеру своему не отличается от общечеловеческой смерти. Его тридневное пребывание во гробе соответствует всей загробной жизни человека. Но сила смерти Христовой была ограниченной: она была не внутренне неизбежная, но добровольно Им на себя принятая. Общение с душами усопших, каковым являлась "проповедь во аде", свидетельствует, что после смерти Господь пребывает в состоянии, доступном общению усопших. Эта связь душ усопших с миром, как и между собой, подтверждается и некоторыми притчами, например, о богатом и Лазаре, где души их взаимно узнают друг друга в своей земной индивидуальности: богатый "поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря" (Лк. 16:23).

Обычно, в церковной письменности, - в житиях и прологах, как и в отеческих творениях (свв. Макария Вел., Кирилла Александр.) и в некоторых церковных гимнах, смерть описывается чрезвычайно конкретными чертами. Согласно этим описаниям она состоит в отделении от тела некоей прозрачной оболочки, имеющей его образ и сохраняющей его жизненную силу. Такой же характер усвояется и в разных случаях посмертных явлений умерших в своем прозрачном образе. Соединяя все эти черты, мы можем считать, если не догматом, то во всяком случае, господствующим преданием Церкви, что человек в смерти своей разлучается лишь с телом, а не с душой, которая продолжает жить в "загробном мире", то есть в новых условиях существования. Душа, пребывающая в такой оболочке, в сверхтелесном образе, сохраняет связь с духом. По сравнению с полнотой жизни в теле, которая предустановлена для человека, как соответствующая его естеству, эта ущербленная жизнь является "успением" телесной жизни, однако отнюдь не ее перерывом. Жизнь продолжается за гробом. Эта жизнь, по своему состоянию, остается для нас недоведомой (почему и чрезмерное о ней любопытствование является духовно нездоровым, переводящим христианскую мысль на рельсы оккультизма). Однако некоторые основные черты здесь могут быть установлены, как вытекающие из основных положений нашей веры.
И прежде всего, смерть, как разрешение души от уз тела есть великое откровение духовного мира. Грехопадение, облекшее нас кожаными ризами непроницаемой чувственной телесности, лишает нас духовного ясновидения. Оно восстанавливается лишь во Христе: "отныне будете видеть небо отверстым и ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому" (Ин. 1: 51). Можно сказать, что находясь в теле, человек проходит только одну область жизни, между тем он предназначен ко всей ее полноте. Это делает земной опыт его ограниченным. И если бы человек навсегда оставался заключен в кожаные ризы своего собственного тела, то он, можно сказать, и не сделался бы человеком в полноте своей, ибо он создан гражданином обоих миров, для неба и для земли. Любовь и мудрость Божии нашли путь восполнить человеческое бытие, приобщив человека духовному миру. И это совершается чрез трагическое, катастрофическое событие в жизни человека, которое есть смерть. Временно отрывая человека от плоти, она открывает ему врата духовного мира. В церковной письменности имеются изобильные свидетельства о том, что умирающему становятся зримы существа духовного мира, ангелы и демоны; к нему приближаются и души усопших, в дальнейшем же откровении для него становится доступным и самое небо с Живущим в нем. То, что остается для нас недоступно непосредственному опыту, становится действительностью, пред лицом которой поставлен усопший; в ней он должен жить и находить самого себя. Это откровение духовного мира в смерти есть величайшая радость и неизреченное торжество для всех, кто томился в сей жизни о нем, будучи от него отлучен, но оно же есть и невыразимый ужас и тягость и мука для тех, кто не хотел этого духовного мира, не знал его, отвергал его. Тот, кто был плоть, принужден теперь непосредственно убедиться в существовании духовного своего естества. И здесь он оказывается пред лицом этого величайшего испытания, которое делает неизбежным его перерождение из телесного в духовное существо. Человеческая жизнь разделяется смертью как бы на две половины: душевно-телесное и духовно-душевое бытие, до смерти и после смерти. Обе половины нераздельно связаны между собой, обе принадлежат жизни одного и того же человека. Но для полноты своего очеловечивания человек должен изжить себя не только в смертной жизни, но и в загробном состоянии для того, чтобы достигнуть той зрелости, в которой он способен принять воскресение к жизни вечной. И понятая таким образом как существенно необходимая часть человеческой жизни, смерть действительно есть акт продолжающейся , хотя и ущербленной "успением" жизни.
Этим ставится новый вопрос: что же совершается и может ли что-либо совершаться в жизни за смертной ее гранью, которая обычно понимается как конец?
Что же может означать этот конец жизни? Есть ли это только перерыв, или же вместе с тем, и итог ? Очевидно, и то и другое.

В смерти и по смерти человек видит свою протекшую жизнь как целое. Это целое есть уже само по себе суд, поскольку в нем выясняется общая связь, содержание и смысл в свете правды Божией. Это есть суд "совести", то есть наш собственный суд, пред лицом ведающего нас Бога. Это еще не есть суд окончательный, который возможен лишь в связи со всей историей всего человечества, но ограниченный и индивидуальный. Он и зовется обычно в богословии "предварительным судом". Его предварительный характер относится как к его лишь индивидуальному характеру, так и к его неокончательности, поскольку бестелесное существование в загробном мире еще не выражает полноты бытия человека. Предварительный суд ("хождение по мытарствам") есть загробное самопознание и проистекающее из него самоопределение.

Разумеется, при этом итоге определяется различие и индивидуальность судеб человека во всем его многообразии. Притом многое для нас в этом веке остается неведомо.
Важно здесь констатировать как несомненную и самоочевидную истину, что в загробном существовании индивидуальности в их свободе находят также разную судьбу и проходят различный путь жизни, как и в здешнем мире, с тем лишь отличием, что, вместо ложного света и полутеней, в загробном мире все освещено светом солнца правды, стоящего в выси небесной и своими лучами пронизывающего глубины душ и сердец.
Тайны загробного мира вообще лишь скупо приоткрываются Откровением и, очевидно, не с тем, чтобы удовлетворить нашу пытливость, но чтобы пробудить в нашем сознании всю серьезность ответственности за все дела своей жизни. Нужно понять загробные судьбы человека и предварительный суд также и в связи с этим продолжением жизни за гробом, которое имеют души в бестелесном состоянии.

Каково же это продолжение и есть ли оно? Конечно, человек при отделении от тела лишается возможности таких "дел" или "заслуг", которые возможны были в этом мире, почему и становится возможен предварительный суд над протекшей частью жизни, именно земной. Однако отсюда еще не следует, что суд этот есть исчерпывающий и окончательный. Он не может стать таковым потому, что каждый человек будет еще судим уже в связи со всем человечеством, и притом жизнь его не заканчивается и не исчерпывается земным существованием, но продолжается и за его пределами, хотя и иначе, ущербленно.

Обычно принимается, что умершие остаются в пассивном состоянии, претерпевая свой удел. Но такое представление одинаково противоречит как природе духа, так и данным церковного предания и откровения.
Представление о пассивности загробного существования является правильным в отношении к неполноте загробной жизни человека и невозможности для него прямого участия в жизни мира, которую он созерцает лишь как зритель, хотя и различая в ней свет и тьму своей собственной протекшей жизни, ее дел и грехов. Однако за гробом продолжается жизнь облеченного, хотя уже и не телом, а только душой, человеческого духа. Дух живет и за гробом силой своего бессмертия, и ему свойственна свобода, а постольку и творческое самоопределение. В отношении к духу неприменимо и противоречиво представление о неподвижности и следовательно, каком-то обмороке за гробом. Мало того, для жизни духа открываются новые источники, новое ведение, которые недоступны были для него в земной оболочке. Именно это есть общение с миром духовным существ бестелесных. Высшим духовным даром загробного состояния является иное , новое ведение Бога , какое свойственно миру духов бестелесных; бытие Божие для них есть очевидность, подобно той, какой для нас является солнце в небе. Разумеется, это общение с миром духовным, также представляет собой неисчерпаемое многообразие, ибо душа притягивает к себе и сама открывается лишь тому, чего она сама достойна или сродна. Но важно то, что это общение с миром духов бестелесных, во всяком случае, представляет собой неиссякаемый источник новой жизни, нового ведения, почему никоим образом нельзя допустить неизменности духовного состояния отшедших. Они вмещают эту новую жизнь в той мере и в том качестве, в каких они способны вместить.

Необходимо также признать, что эта загробная жизнь человека в общении с духовным миром имеет для его окончательного состояния по-своему не меньшее значение, нежели земная жизнь, и, во всяком случае, составляет необходимую часть того пути, прохождение которого ведет ко всеобщему воскресению. Каждый человек должен для него по-своему духовно дозреть и окончательно определиться, как в добре, так и в зле. Отсюда приходится заключить, что в воскресении человек, хотя и остается тождественен самому себе во всем, нажитом им в земной жизни, однако становится в загробном мире иным даже по отношению к тому состоянию, в котором его застает его час смертный: загробное состояние есть не только "награда" или "наказание", но и новый опыт жизни, который не остается бесследным, но обогащает и изменяет духовный образ человека. В какой мере и как, нам неведомо, но важно лишь установить, что человеческая душа и за гробом нечто новое изживает и наживает, каждая по-своему, в своей свободе. Притча о богатом и Лазаре может послужить этому подтверждением. Богатый, столь бесчувственный и себялюбивый в дни земной жизни, там оказывается способен к любви, которую проявляет о ближних своих. Рассказ об этом движении его души служит для подтверждения той истины, что и за гробом человек духовно продолжает свою земную жизнь, несет свою судьбу. Однако, эта же притча может быть применена также и в другом, совершенно противоположном смысле, именно, что за гробом имеет место раскаяние и плоды его, состоящие в том изменении духовного состояния, которое начинается в богатом. Но любовь не бессильна и покаяние не бездейственно. Если стали уже недоступны земные дела, то остаются возможны духовные: раскаяние и молитва, которой присуща действенная сила. Мы верим и в действенность молитвы святых о нас приносимой здесь и там и - с трепетом сердца - вверяем свою жизнь попечению любви и молитве близких наших.
Можно считать установленным учением Церкви, вполне достаточно опирающимся на свидетельство Слова Божия, что святые действуют в мире, как силой своей молитвы и вообще благодатной помощи, так и иными, еще неведомыми путями. Отсюда с необходимостью следует и более общее заключение об изменяемости, развитии и росте человеческого духа в загробном состоянии, несмотря на временную разлученность с миром, хотя и имеющую также разные степени и образы.

О том, какова может быть эта мера, нам показывает церковное учение, засвидетельствованное ап. Петром (1 Петра 3: 19), о проповеди находящимся в темнице духам. Эта проповедь Христова, обращенная к человеческой свободе, очевидно подразумевает возможность приятия или неприятия новых самоопределений.

То же можно сказать и относительно церковного учения о действенности молитвы за умерших. В этом учении мы имеем, с одной стороны, свидетельство о такой неполноте жизни усопших в сравнении с живыми, вследствие которой они нуждаются в молитве живых и, в особенности, в принесении Евхаристической жертвы, причем живые и мертвые соединяются в ней (символически это выражается в погружении частиц, вынутых о живых и умерших в честную кровь Христову).

Подобно тому, как в таинстве покаяния объективный момент прощения греха неразрывно связан с внутренней активностью покаяния, так и в действенности церковной молитвы об усопших предполагается известная ответная активность самих усопших. Принятие дара церковной молитвы означает и активное усвоение этой помощи Церкви, притом всей Церкви, без ограничения, то есть Церкви как живых, так и мертвых. Последние отнюдь не исключены от возможности молитвенной помощи живущим, которые сами к ней непрестанно обращаются. К этому надо еще присоединить высказываемое некоторыми духовными писателями (например, прав. Николаем Кавасилой) суждение о том, что и усопшие, того достойные, в связи с Божественной литургией, имеют род духовного причащения, а это также предполагает, конечно, и в них наличие известной духовной активности.

Из всего этого выводим, что нельзя рассматривать загробное состояние как раз навсегда данное и неизменное. Оно есть продолжение духовной жизни, которая не завершается за порогом смерти, и оно есть своя особая часть пути, ведущего к воскресению. Воскресение же не есть только действие Бога над человеком, силою Христова воскресения, но предполагает еще и духовную зрелость, готовность человека к его приятию.
Откровение Иоанна полно примеров участия усопших в жизни мира. Примеры: гл. 5: 8-12; гл. 6: 9-11; гл. 7: 13-17; гл. 14: 1-5; гл. 15: 1-3: "и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца". И это есть новая песнь Моисея, воспетая ими в загробном состоянии, как выражение благодарных чувств "всех народов": 19, 1-6 ("и слышал я как бы голос многочисленного народа"); 20,4-6.
На языке библейском, преимущественно ветхозаветном, все многообразие индивидуальных судеб объемлемо двойной схемой "ада" и "рая".

Католики включают еще сюда чистилище. В православии, наряду с традиционной двойственной схемой рая и ада, существует спасительная неопределенность в самом разграничении обоих ввиду того, что грань между ними является отнюдь не непреходимой, ибо может преодолеваться по молитвам Церкви (особенно ясно эта мысль выражается в 3-ей молитве на вечерне дня Пятидесятницы).

Бог Авраама, Исаака и Иакова есть Бог живых, а не мертвых, и адские мучения суть состояния продолжающейся жизни, которая не только их претерпевает, но и творчески изживает.
Хотя выражения о мзде и награде применяются и в Слове Божием и даже исходят из уст самого Господа, однако мы должны понимать их не как внешне-юридический закон, противный духу Евангелия, но как внутреннюю необходимость, согласно которой выстрадывается все несоответствующее призванию человека, но им совершенное в земной жизни: хотя сам и спасается, но "как бы из огня" (1 Кор. 3:15).

Учение о загробной жизни как о мздовоздаянии, может быть последовательно применяемо лишь в ограниченной мере, именно только к христианам, которые способны ответствовать за исполнение или неисполнение заповедей Христовых. Но оно уже возбуждает безысходные недоумения там, где это условие отсутствует. А между тем это имеет место относительно огромного, численно подавляющего до сих пор большинства человечества, именно, детей, умирающих в раннем возрасте, и не-христиан: язычников и представителей разных религий.

Судьба умерших в раннем детстве издревле была мучительным вопросом в богословии; в особенности - детей некрещеных. Разумеется, здесь не может быть речи об их личной вине или ответственности. Но в общем не существует по этому вопросу определенной церковной доктрины. Все же вся безысходность этого вопроса исчезает, если мы понимаем загробную жизнь не исключительно, как мздовоздаяние, но и как продолжающуюся земную жизнь, начиная с того момента, в котором она прервалась смертью. Длительность жизни, как и час смерти, принадлежит смотрению Божию и, очевидно, находится в общей связи с индивидуальностью каждого человека и связанными с ней его судьбами. Приходится принять, что в порядке Божественной целесообразности, для полноты жизни, которая дается Богом всякому человеку, грядущему в мир, для умирающих детей свойственно в земной жизни, подобно птице, касающейся крылом поверхности воды, приобщиться к жизни и войти в мир лишь для немедленного из него исхода. Жизнь таких детей протекает преимущественно в загробном состоянии, которое, совершенно ясно, не есть состояние мздовоздояния, а восполнение продолжающейся жизни.

Еще очевиднее это же самое относительно детей, принявших св. Крещение и миропомазание, вошедших в тело Христово, но умерших в бессловесии. Очевидно, и к их загробной судьбе учение о мздовоздаянии еще менее применимо, как в смысле первородного греха, от которого они освобождаются крещением, так и личных грехов, которые оказались им несвойственны за малолетством. Их загробная жизнь, насколько она не есть прямое отсутствие сознательности, может быть лишь осуществлением и продолжением индивидуальной жизни, едва начавшейся на земле. Если это существование и сравнивается с ангельским, то это есть все-таки только сравнение, которое не уничтожает разницы, существующей между младенцами и ангелами. Во всяком случае удел усопших младенцев определяется Церковью, как "блаженный" по "неложному обещанию Самого Господа".

Но подобная же проблема существует для учения о загробном мздовоздаянии относительно судеб слабоумных, уродов, идиотов - всех тех, чья жизнь представляет обреченность наследственности и бессознательности. Они могут быть очеловечены, войти в полноту своего человеческого бытия, лишь освободившись от уз и оков земного бытия. Сюда же должны быть, по крайней мере, в известной доле, отнесены душевнобольные. Евангельское их разумение видит в них жертву сатанинского насилия: гадаринский бесноватый, по изгнании из него легиона бесов, находит себя у ног Иисуса и хочет следовать за ним. Здесь мы имеем опять-таки тайну индивидуальных судеб: в загробной жизни соответствующим индивидуальным образом восполнится и совершится подлинное содержание жизни здесь его лишенных.

Пред лицом всего этого ряда вопросов откровением звучат слова Спасителя: "в доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам" (Ин. 14:2).
В загробном мире отходящие туда не-христиане узнают Христа, внемлют проповеди Его и приемлют ее в соответствии свободы самоопределения каждого в протекшей земной жизни его. Они узрят себя и постигнут свою жизнь в свете Христовом, "просвещающем всех", а свои религиозные верования как смутное зерцало христианской истины, которая будет судить их. Ибо нет суда, кроме суда истины, кроме Истины Христовой.

Воскресение Христово воссияло во аде победой над смертью. За гробом уже нет места для вне-христианства даже и у не-христиан. Запоры ада бессильны, чтобы преградить путь "дыханию бурну" Пятидесятницы; благодатное действие Духа Святого проницает и адовы заклепы. Та помощь, которая оказывается душам усопших молитвами Церкви, не является ли прямым действием благодати Св. Духа за гробом? Разумеется, для нас неведомы пути и образы этого благодатного воздействия, и остается в силе лишь общее обетование о том, что "не мерою дает Бог духа". Всеобщее воскресение, которое лежит во власти Божией, совершается в связи с историческим созреванием мира и человека. За гробом также продолжается история в связи с совершающейся здесь на земле, и обе переплетаются между собою.

Путь к всеобщему воскресению пролегает чрез долину смерти и загробной жизни или же им равносильного "изменения": "не все мы умрем, но все изменимся", "ибо вострубит, и мертвые восстанут нетленными, а мы изменимся" (1 Кор. 15; 51-52).

Каждая из обеих частей жизни, земная и загробная, представляет собой нечто самостоятельное, однако обе они лишь во взаимной связи выражают полноту жизни каждого человека. Разумеется, если бы не было первородного греха и его последствия - смерти, эта же самая полнота осуществлялась бы иным путем, без того болезненного разлучения души с телом, которое имеет место в смерти. То откровение духовного мира, которое становится уделом отходящих в мир загробный, совершалось бы прямым путем, и телесная оболочка не была бы к тому преградой, как теперь, но являлась бы прозрачной для явлений духовного мира. Но утраченное чрез грех восстановляется чрез смертное разлучение.

Смерть не безусловна и не всесильна. Она лишь надрывает, надламывает древо, но она не непреодолима, ибо уже побеждена воскресением Христовым.
Если Христос почтил восприятием человеческое естество, то Он почтил его через восприятие человеческой смертности, потому что без нее это восприятие было бы неполным. И если Христос искупает и воскрешает всякого человека, то потому лишь, что Он с ним и в нем со-умирает. В эту полноту смерти, точнее соумирания Христова, включена смерть всякого человека и всего человечества. Смерть человеческая есть и смерть Христова, и к полноте этой смерти надлежит нам приобщиться, как и Он приобщился к нашей смерти, воплотившись и вочеловечившись. Смертью своей Христос победил человеческую смерть на пути к воскресению. Он есть Воскреситель, освобождающий свое человечество от смерти, но для полноты этого освобождения Ему надлежит исполнить всю полноту чаши смертной. И если человечество воскресает во Христе и со Христом, то для этого и прежде этого оно с Христом и во Христе умирает.

Земная жизнь обращена лицом к смерти, но страшный час смерти есть и радостный час нового откровения, исполнения "желания разрешиться и со Христом быть". И, в отличие от здешнего мира, в мире загробном, духовное небо горит упованием воскресения и молитва "ей гряди Господи Иисусе!" имеет там для нас неведомую силу.

И если в умирании смерть становится для нас самой ужасающей действительностью, то за ее порогом она теряет свою силу. Об этом говорит св. Иоанн Златоуст в слове Пасхальном: "никто же да убоится смерти, свободила бы нас Спасова смерть... Воскресе Христос, и жизнь жительствует"...
 

 Преподобный Александр Свирский  Дни памяти: Апрель 17/30, Август 30\Сентябрь 12

Преподобный Александр Свирский родился 15 июня 1448 года, в день памяти пророка Амоса и при Крещении назван в честь его. Всю жизнь пребывая вдали от исторических событий, преподобный Александр, светоч монашества, в глубине лесов Русского Севера творил иную, духовную историю, удостоившись необычайных даров Святого Духа.

Родители его, Стефан и Васса (Василиса), были крестьяне приладожского села Мандеры, на берегу реки Ояти, притока реки Свири. У них было двое детей, которые уже выросли и жили отдельно от родителей. Но Стефану и Вассе хотелось иметь еще одного сына. Они усердно молились и услышали голос свыше: "Радуйтесь, доброе супружество, вы родите сына, в рождении которого утешение Бог подаст Своим Церквам".

Амос рос особенным отроком. Он был всегда послушен и кроток, избегал игр, смеха и сквернословия, носил скудную одежду и так изнурял себя постом, что вызывал беспокойство матери. По исполнении совершеннолетия он однажды встретился с валаамскими монахами, пришедшими на Оять для покупки необходимых монастырю вещей и по другим хозяйственным нуждам. Валаам к этому времени уже слыл монастырем высокого благочестия и строго подвижнической жизни. Разговорившись с ними, юноша заинтересовался их рассказом о скитской (по двое-трое вместе) и отшельнической жизни иноков. Зная, что родители хотели женить его, юноша в 19 лет тайно ушел на Валаам. Под видом спутника ему явился Ангел Божий, указавший путь на остров.

Семь лет жил Амос в монастыре как послушник, ведя суровую жизнь. Дни проводил он в трудах, ночи - в бдении и молитве. Иногда обнаженный до пояса, весь покрытый комарами и мошками, молился в лесу до утреннего пения птиц.

В 1474 году Амос принял постриг с именем Александр. Через несколько лет родители случайно узнали от пришедших в Мандеру карелов, куда пропал их сын. По примеру сына, родители вскоре также ушли в монастырь и приняли постриг с именами Сергий и Варвара. После их смерти преподобный Александр, по благословению игумена монастыря, поселился на уединенном монастырском острове, где в расщелине скалы устроил келлию и продолжил свои духовные подвиги.


Далеко разнеслась слава его подвигов. Тогда преподобный в 1485 году удалился с Валаама и, по указанию свыше, избрал место в лесу на берегу прекрасного озера, которое стало впоследствии именоваться Святым. Тут преподобный устроил себе хижину (Впоследствии на этом месте, у Святого озера, в 36 верстах от будущего города Олонца и в 6 верстах от реки Свири, преподобный Александр основал монастырь Живоначальной Троицы, а в 130 саженях от него, у озера Рощинского, устроил себе "отходную пустынь", на месте которой затем возник Александро-Свирский монастырь.) и в одиночестве прожил семь лет, питаясь лишь тем, что собирал в лесу. В это время святой испытал лютые страдания от голода, стужи, болезней и диавольских искушений. Но Господь постоянно поддерживал духовные и телесные силы праведника. Однажды, когда, страдая тягостными недугами, преподобный не только не мог встать с земли, но и приподнять голову, он лежал и пел псалмы. И вот ему предстал преславный муж. Положив руку на больное место, он ознаменовал святого крестным знамением и исцелил его.

В 1493 году на жилище преподобного, во время охоты на оленя, случайно набрел соседний владелец Андрей Завалишин. Пораженный видом праведника, Андрей поведал ему о свете, виденном ранее над этим местом, и умолил преподобного рассказать ему о своей жизни. С тех пор Андрей стал часто посещать преподобного Александра и, наконец, по его наставлению, сам удалился на Валаам, где принял постриг с именем Адриана. Впоследствии он основал Ондрусовский монастырь и прославился святой жизнью (память 26 августа и 17 мая; † 1549).

Андрей Завалишин не смог умолчать о подвижнике, несмотря на данное ему обещание. Широко разнеслась слава праведника, и к нему стали собираться иноки. Тогда преподобный уединился от всей братии и устроил себе отходную пустынь в 130 саженях от общего жилища. Там ему встретилось множество искушений. Бесы принимали звериный облик, свистели по-змеиному, понуждая преподобного бежать. Но молитва святого, словно огненный пламень, палила и разгоняла бесов.


В 1508 году, на 23-м году пребывания преподобного в заповеданном месте, ему было явление Живоначальной Троицы. Преподобный ночью молился в отходной пустыни. Вдруг воссиял сильный свет, и преподобный увидел вшедших к нему Трех Мужей, облаченных в светлые, белые одежды. Освященные Небесной славой, Они сияли чистотой, ярче солнца. Каждый из них держал в Своей руке жезл. Преподобный пал в страхе, а, придя в себя, поклонился до земли. Подняв его за руку, Мужи сказали: "Уповай, блаженне, и не бойся". Преподобный получил повеление построить церковь и устроить обитель. Он снова пал на колени, взывая о своем недостоинстве, но Господь восставил его и повелел исполнить указанное. Преподобный спросил, во имя кого должна быть церковь. Господь же сказал: "Возлюбленный, как видишь Говорящего с тобою в Трех Лицах, так и созижди церковь во Имя Отца и Сына и Святого Духа, Единосущной Троицы. Я оставляю тебе мир и мир Мой подам тебе". И тотчас преподобный Александр увидел Господа с простертыми крылами, словно по земле ходящего, и Он стал невидим. В истории Русской Православной Церкви это Божественное нисхождение известно как единственное. После этого явления преподобный стал думать, где строить церковь. Однажды, во время молитвы к Богу, он услышал голос свыше. Посмотрев в высоту, преподобный увидел Ангела Божия в мантии и куколе, подобно, как видел преподобный Пахомий Великий. Ангел, стоя в воздухе с простертыми крылами и воздетыми руками, произносил: "Един Свят, Един Господь Иисус Христос, в славу Бога Отца, аминь". И потом обратился к преподобному: "Александр, на этом месте да созиждется церковь во Имя явльшегося тебе в Трех Лицах Господа, Отца и Сына и Святого Духа, Нераздельной Троицы". И, трижды перекрестив место, Ангел стал невидим.

В том же году была построена деревянная церковь Живоначальной Троицы (в 1526 году на ее месте воздвигнута каменная). Сразу же по построении церкви братия стала упрашивать преподобного принять священство. Он долго отказывался, считая себя недостойным. Тогда братия стала молить святителя Серапиона, архиепископа Новгородского († 1516; память 16 марта), чтобы он убедил преподобного принять сан. В том же году преподобный ездил в Новгород и получил посвящение от святителя. Вскоре затем братия умолила преподобного принять игуменство.

Став игуменом, преподобный сделался еще смиреннее, чем прежде. Одежда его была вся в заплатах, спал он на голом полу. Сам готовил пищу, месил тесто, пек хлеб. Однажды не хватило дров и эконом просил игумена послать из иноков тех, кто празден, за дровами. "Я празден", - сказал преподобный и стал рубить дрова. В другой раз так же начал носить воду. А ночью, когда все спали, преподобный часто молол за других хлеб ручными жерновами. Ночью же преподобный обходил келлии и, если слышал где суетные разговоры, легонько стучал в дверь и уходил, а утром наставлял братию, налагая епитимию на виновных.


Под конец жизни преподобный Александр задумал построить каменный храм Покрова Пресвятой Богородицы. Было заложено основание храма. Однажды вечером, после совершения акафиста Пресвятой Богородице, преподобный сел отдохнуть в келлии и вдруг сказал келейнику Афанасию: "Чадо, трезвись и бодрствуй, потому что в этот час будет чудное и ужасное посещение". Послышался голос, подобный грому: "Се Господь грядет и Рождшая Его". Преподобный поспешил в предсение келлии, и его осиял великий свет, распространившийся над всем монастырем ярче солнечных лучей. Посмотрев, преподобный увидел над основанием Покровской церкви седящую на алтарном месте, словно царица на престоле, Пречистую Богородицу. Она держала Младенца-Христа на Своих руках, а множество ангельских чинов, блистающих неизреченной светлостью, предстояло Ей. Преподобный упал, не стерпев великого света. Богородица сказала: "Восстань, избранник Сына и Бога Моего! Ибо вот пришла посетить тебя, возлюбленный Мой, и посмотреть основание Моей церкви. А за то, что молился об учениках и обители твоей, вот отныне всем она будет изобиловать; и не только при жизни твоей, но и по отшествии твоем неотступно буду от обители твоей, подавая неоскудно все потребное. Смотри же и наблюдай тщательно, сколько иноков сошлось в твою паству, которые тобою должны быть наставлены на путь спасения о Имени Святой Троицы". Преподобный встал и увидел множество иноков. Матерь Божия снова сказала: "Возлюбленный Мой, если кто и один кирпич принесет на построение церкви Моей, во Имя Иисуса Христа, Сына и Бога Моего, не погубит мзды своей". И Она стала невидима.

Перед своей кончиной преподобный проявил удивительное смирение. Он призвал братию и повелел ей: "Свяжите тело мое грешное по ногам веревкой и отволочите его в болотную дебрь и, закопавши во мху, потопчите своими ногами". Братия отвечала: "Нет, отче, не можем сотворить этого". Тогда преподобный указал не хоронить его тело в обители, но в отходной пустыни, у церкви Преображения Господня. Прожив 85 лет, преподобный 30 августа 1533 года отошел ко Господу.


Дивными чудесами прославился преподобный Александр Свирский при жизни и по кончине. В 1545 году ученик и преемник преподобного, игумен Иродион, составил его житие. В 1547 году началось местное празднование памяти преподобного и была составлена служба ему. В 1641 году, 17 апреля, при перестройке церкви Преображения, были обретены нетленные мощи преподобного Александра Свирского и ему установлено общецерковное празднование на две даты: день преставления - 30 августа и день прославления (обретение мощей) - 17 апреля. (О преподобном Александре Свирском: Архиепископ Питирим. Церковь как претворение Тринитарного Домостроительства - "Журнал Московской Патриархии", 1975, N 1, с. 59. Вольгин А. Преподобный Александр Свирский. - "Журнал Московской Патриархии", 1978, N 8, с. 73-76).


Целый сонм учеников наставил и воспитал преподобный Александр Свирский, как и завещала ему Матерь Божия. Это - преподобные: Игнатий Островский (ХVI), Леонид Островский (ХVI), Корнилий Островский (ХVI), Дионисий Островский (ХVI), Афанасий Островский (ХVI), Феодор Островский (ХVI), Ферапонт Островский (ХVI). Кроме этих святых, известны ученики и собеседники преподобного Александра Свирского, имеющие отдельные дни памятей: преподобный Афанасий Сяндемский (ХVI, память 18 января), преподобный Геннадий Важеозерский († 8 января 1516 года, память 9 февраля), преподобный Макарий Оредежский († 1532, память 9 августа), преподобный Адриан Ондрусовский († 26 августа 1549 года, память 17 мая), преподобный Никифор Важеозерский († 1557, память 9 февраля), преподобный Геннадий Костромской и Любимоградский († 1565, память 23 января). Все эти святые (кроме преподобного Геннадия Костромского) изображены на иконе преподобных отцов, в земле Карельской просиявших (из храма Духовной семинарии в городе Куопио, Финляндия). Празднество Собору святых, в земле Карельской просиявших, совершается Финляндской Православной Церковью в субботу между 31 октября и 6 ноября (См. об этом: В. Русак. Икона преподобных отцов, в земле Карельской просиявших. "Журнал Московской Патриархии", 1974, N 12, с. 16-21).

Тропарь преподобного Александра Свирского 
глас 4

От юности, Богомудре, желанием духовным в пустыню вселився,/ единаго Христа возжелал еси усердно стопам в след ходити,/ темже и ангельстии чини зряще тя, удивишася,/ како с плотию к невидимым кознем подвизався, премудре,/ победил еси полки страстей воздержанием/ и явился еси равноангелен на земли,/ Александре преподобне,/ моли Христа Бога,/ да спасет души наша.


Кондак преподобного Александра Свирского
глас 8

Яко многосветлая звезда днесь в странах российских возсиял еси, отче,/ вселився в пустыню, Христовым стопам последовати усердно возжелел еси/ и, Того святое иго на рамо твое взем — честный крест,/ умертвил еси труды подвиг твоих телесныя взыграния,/ темже вопием ти:/ спаси стадо твое, еже собрал еси, мудре, да зовем ти:/ радуйся, преподобне Александре, отче наш.


Молитва преподобному Александру Свирскому

О священная главо, Ангеле земный и человече небесный, преподобне и богоносне отче наш Александре, изрядный угодниче Пресвятыя и Единосущныя Троицы, являяй многия милости живущим во святей обители твоей и всем с верою и любовию притекающим к тебе! Испроси нам вся благопотребная к житию сему временному и нужная к вечному спасению нашему. Пособствуй и предстательством твоим, угодниче Божий, на враги видимыя и невидимыя, да в мире глубоце пребудет Святая Православная Церковь Христова и благостроение зиждется, во всяком благочестии нерушимо. Буди всем нам, чудотворче святый, помощник скорый во всякой скорби и обстоянии. Наипаче же в час кончины нашея явися нам заступник благосердый, да не предани будем на мытарствех воздушных власти злобнаго миродержца, но да сподобимся непреткновеннаго восхода в Царствие Небесное. Ей, отче, молитвенниче наш присный! Не посрами упования нашего, не презри смиренныя моления наша и предстательству за нас пред Престолом Живоначальныя Троицы, да сподобимся вкупе с тобою и со всеми святыми мы, недостойнии, в селениих райских славити величие, благодать и милость Единаго в Троице Бога, Отца, и Сына, и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.


Молитва преподобного Александра Свирского к Господу Богу и ко Пресвятой Богородице

Боже, очисти мя грешнаго, и помилуй мя, и прости ми, Господи Боже, Спасе Милостивый! Даждь ми, Господи, христианский конец с Пречистым Телом и с Честною Кровию, со слезами и покаянием. Избави, Господи, муки вечныя, огня негасимаго, и червия неусыпающаго, и смолы кипящия. Ты создал мя еси, Господи, Ты помилуй, Господи, Твое есмь создание. Пречистая Госпоже Милостивая, Царице Небесная, помолись Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу, Сыну Твоему, за мене, грешнаго раба Твоего (имя рек). Даждь ми, Госпоже, христианский конец с Пречистым Телом и Честною Кровию и со слезами и покаянием. Избави, Госпоже, муки вечныя, огня негасимаго, и червия неусыпающаго, и смолы кипящия. Пречистая Госпоже, Милостивая Царице Небесная, Ты еси Молебница ко Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу за мене, грешнаго и окаяннаго раба Твоего (имя рек), Ты еси Помощница, Ты Заступница от всякаго зла и супостата, не забуди, Пречистая Госпоже, нищаго Твоего до конца. Посем: Заступнице усердная, Благоутробная Господа Мати, к Тебе прибегаю аз окаянный и паче всех человек грешнейший. Вонми гласу моления моего и вопль мой и стенание услыши. Яко беззакония моя превзыдоша главу мою и аз, якоже корабль в пучине, погружаюся в море грехов моих. Но Ты, Всеблагая и Милосердая Владычице, не презри мене, отчаяннаго и во гресех погибающаго. Помилуй мя, кающагося в злых делех моих, и обрати на путь правый заблудшую окаянную душу мою. На Тебе, Владычице моя Богородице, возлагаю все упование мое. Ты, Мати Божия, сохрани и соблюди мя под кровом Твоим ныне и присно и во веки веков. Аминь. Таже молитва по вся дни Душе, душе моя, почто жалуешися на Господа? Яке леность твоя вечной муце ходатай есть. Аще бы ведала дар Божий, плакала бы ся горячими слезами, стенающи со воздыханием, скорбящим о всяком гресе, о малем и о велицем. Возопи к своему Владыце, да не предварит тебе ярость одержащаго всесильною рукою праведною. Аз же, грешный и ленивый и льстивый язык имеяй, како помолюся Владыце моему, да избавит мя Господь от Страшного суда? Всегда бо трепещу помыслов в сердце моем о Страшном суде, да избавит мя от муки вечныя, и червия неусыпающаго, и тьмы кромешныя и от грозы несогреемыя. Помилуй мя, грешнаго раба Твоего (имя рек), яко Павла апостола, егоже любляше паче всех, и от нас убогих, не отврати лица Твоего во он день Страшный, егоже трепещет душа моя и составы тела моего ужасаются. Господи, избави мя страшнаго часа, да не отпаду от милости Твоея. Но молю святыя Ангелы и Архангелы, и пророки, и мученики, и вся святыя, да молят Бога за мою душу. Вашего ради моления да возвратит Владыка требы Своя от мене грешнаго. И Ты, Пречистая Госпоже Дево, имуще дерзновение к Сыну о рабех Твоих, не забуди трудов раба Твоего (имя рек), Владыко Спасе, от убогия души Тебе молюся, избави мя от печали грехов моих и введи в радость бесконечнаго жития, идеже прославляется всесвятое имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Пути спасения христианина. О терпении скорбей   Иерей Вадим Коржевский 

Братья и сестры! Сегодня заключительная наша беседа. И начнем мы ее с напоминания о том, что каждый христианин при Крещении своем обещается Богу последовать вслед Его. Господь называется Пастырем и овцами Его являются только те, которые идут за Ним, слыша глас Его. Глас Пастыря — это учение евангельское, а шествие вслед Его — это совершение добродетелей, предписываемых евангельскими заповедями. Желающий спастись должен услышать глас Евангелия, узнать предписания его и вступить на путь спасения. Те из Отцов, которые говорили, что пути спасения разнообразны и способов спасения много, в сущности, разумели один путь спасения. «Заповеди Христовы да будут единым общим для всех нас путем», — сказал от лица их св. Симеон Новый Богослов. По его учению, для спасения тех, кто не верует во Христа, нужно уверовать в Него, а для тех, которые уже уверовали, нужно идти за Ним деланием заповедей Его.

Св. Симеон говорит: Представь в уме своем некий царский путь, весь углаженный стопами тех, которые прежде добре и богоугодно шествовали по нему. По ту и другую сторону его вообрази горы, лощины, обрывы, утесы и прорывы, а между ними предположи поля, луга, увеселительные места с тенями и деревьями, полными разных плодов. Представь также, что там в разных местах скрываются многие дикие звери, грабители и убийцы. Ведай теперь, что если мы ступим на сей путь, шествовать будем по нему, подражая тем, которые прежде нас шли по нему, то ничто из этого не может обольстить нас и повредить нам. Когда, шествуя путем заповедей Господних, мы при проходе между сказанными предметами, не будем обращать очей своих ни на один из них, тогда никто ни из грабителей тех, ни из зверей не посмеет явно напасть на нас. Не посмеют они даже подойти к нам близко, особенно если последуем какому-нибудь духовному руководителю и имеем многих добрых спутников.

Эти слова св. Симеона показывают нам образно наш путь к Царству Небесному.

Этот путь к вечности — путь покаяния. Шествует этим путем наше сердце. Его ноги — это плач и смирение. Милосердие с любовью — это его руки, помогающие благополучному продвижению. Молитва, подобно дыханию, обеспечивает его жизнедеятельность, а исповедание греховности есть как бы уста его. Образ передвижения каждое сердце избирает по своему желанию. Какое-то избирает супружеский союз, соединяясь с другим сердцем. Помогая друг другу, они шествуют хотя и не очень быстро, но более безопасно. Кто-то избирает более быстрый, но и более опасный образ продвижения — монашеский, основная опасность которого состоит в том, что путник идет один, а значит менее защищен от внезапных нападений, и чтобы обеспечить свою безопасность, таковому нужно предварительно рассчитать свои силы и если их недостаточно, то, занявшись изучением приемов борьбы, защиты и нападения, подготовить себя ко всяким неожиданностям, могущим встретиться на пути. Быстрое продвижение сердцу обеспечивает память смертная, которая торопит его и не дает задерживаться, засматриваясь на красоту мимоходящую, или останавливаться, увлекаясь различными соблазнами. Руководством на пути ему являются книги Священного Писания и святых Отцов. Они показывают дорогу и одновременно освещают путь, потому что период времени нашего пути — это глубокий вечер, почти ночь. Солнце уже скрылось и для освещения остались только луна — Священное Писание, да звезды — писания святых Отцов. Если сердце откажется от этих светильников, то окажется в глубокой тьме и наверняка собьется с пути. Охраной ему в этом опасном шествии служит трезвение. А целомудрие — это его брачное одеяние, необходимое для того, чтобы попасть на брачный пир к Царю.

Таков тот тесный путь, ведущий ко спасению, который указан Господом в Евангелии. Широкие врата и пространный путь — путь омраченного и испорченного грехом сердца — ведет в погибель (Мф. 7:13-14), но многие идут им, потому что он не требует
самопротивления и самопринуждения. Тесный путь, в отличие от широкого, всегда имел мало путешественников. В последние же времена, как свидетельствует Евангелие и Отцы, тесный путь оставлен будет почти всеми.

На этом можно было бы закончить наши беседы и благословить в дальнюю дорогу, пожелав всем благополучного путешествия. И все было бы хорошо, если бы не наша слабость. Вот мы решились ступить на этот тесный путь несмотря на то, что там мало путешественников, но вдруг обнаруживается, что у нас нет сил идти и нам нужен кто-то, кто бы буквально тащил нас за руку по этому пути. Об этой нашей слабости говорили еще святые подвижники первых времен христианства. Некоторые Отцы египетского скита пророчески беседовали о последнем времени.

— Что сделали мы? — говорили они.

Один из них, великий авва Исхирион, ответил:

— Мы исполнили заповеди Божии.

— А что сделают те, которые будут после нас? — спросили его.

— Они, — сказал авва, — примут делание вполовину против нас.

Еще спросили:

— А что будут делать те, которые после них?

Авва ответил:

— Они не будут иметь нашего делания, но им попустятся скорби, и те из них, которые устоят, будут выше нас и отцов наших.

Скорби — тот самый двигатель, который тянет нас, немощных духом, и помогает идти по тесному и трудному пути спасения. Св. Иоанн Златоуст указал три способа спасения. Первый способ — не грешить. Для падшего человека этот путь спасения невозможен, и этим путем еще никто не спасся. Второй — согрешив, покаяться. Этим путем спасались христиане, жившие до нас. Они спаслись через непрестанный плач о своих грехах. К сожалению, нам трудно, практически невозможно идти этим путем, потому что в нас нет того произволения, которое имели святые или, как выражался преп. Серафим Саровский, нет их решимости. Поэтому-то Господь дает нам в помощь скорби. Это третий путь согласно св. Иоанну Златоусту: «Если не можешь каяться, то терпи находящие за грех скорби». Уже св. Игнатий Брянчанинов писал:

Ныне, не будь скорбей, нечем спастись. Подвигов нет, руководителей нет. Одни скорби заменяют собой все. Подвиг сопряжен с тщеславием, тщеславие трудно заметить в себе, тем более очиститься от него. Скорбь же чужда тщеславию, потому доставляет человеку богоугодный невольный подвиг, который посылается Промыслителем нашим сообразно произволению.

Путь скорбей — самый безопасный и благонадежный путь в наше время и не должно считать странным, видя себя в скорбях, не должно предаваться и унынию; напротив, должно благодарить Бога за встречаемые скорби, потому что это знак избрания к вечной блаженной жизни.

И в прежние времена спасались скорбями. Скажем больше, что нет ни одного святого, который без скорби наследовал бы Царство Небесное. Но различие в том, что если раньше спасающимся скорби помогали шествовать по пути покаяния, то ныне скорби нас тащат по нему как на буксире, ибо мы вообще не в состоянии оказываемся двигаться. Вообще же тесный путь установлен Богом. Сам Иисус Христос провел земную жизнь, подвергаясь непрестанным скорбям, гонениям, клеветам, и Он же установил прискорбный путь спасения как Своим учением, так и Своим примером. Это установление невозможно изменить.

В первую очередь, смысл скорбей и польза их в том, что они освобождают человека от пристрастия к этому земному миру. Блаженный Августин считает, что … по Божьим неиспытанным судьбам люди подвергаются ежедневным скорбям, дабы не возлюбили самого пути вместо Отечества. Для того путь мира многотруден, чтоб люди, наслаждаясь отрадой нынешней жизни и как бы пленяясь красотой пути вместо того, чтобы скорей пройти его, не пожелали долее шествовать по нем и, увеселяясь на пути, не забыли того, что ожидает их в Отечестве. Все в мире растворено желчью скорби, дабы люди сладости мира не считали за высочайшее благо. Господь мнимую сладость жизни по этой причине растворяет желчью скорбей — чтобы стремились к блаженству, к истине, к Спасителю.

Св. Игнатий Брянчанинов тоже говорит, что … скорбь действует противоположно наслаждению, а потому противо­действует нашему падению, способствует нашему восстанию. По этим свойствам скорбь необходима нам ко спасению. Тому, кто отказывается от скорбей, Господь возвещает решительно: «Иже не примет креста своего и вслед Мне не грядет, несть Мне достоин» (Мф. 10:38). Кого возлюбит Господь, тому посылает скорби и они умерщвляют сердце избранника Божьего к миру, приучают его витать близ Бога.

Скорби — это дар Божий, благодать Божия. «Итак, — восклицает св. Иоанн Златоуст, — не стыдитесь сего дарования (изгнания, мучения за веру), оно гораздо чудеснее дара воскрешать мертвых и творить чудеса»! В чем ценность этого дара? В том, что он ведет к Богу. «Искушения нам необходимы, — говорит св. Игнатий Брянчанинов, — они попускаются промыслом Божиим, чтобы мы, угнетенные ими, прибегали к забытому нами Богу и опытно Его познавали». Вот почему святые всегда просили Господа не оставить их без искушений и скорбей. Они понимали, что Бог так чудно устроил дело нашего спасения, что зло, имея злую цель и действуя с намерением повредить спасающемуся, способствует его спасению. Например, скорбь, возникающая от нашего падшего естества в виде греховных помыслов, ощущений и дел, дает нам познание нашей испорченности, а мир, доставляя горечь, показывает, что земная жизнь превратна и обманчива, отчего рождается холодность к этому миру; люди же, искушая подвижника, дают возможность исполнить заповеди евангельские в отношении их, особенно в отношении врагов, а демоны, досаждая по попущению Божьему, возводят его в великий подвиг. Когда человек выдерживает всю эту брань и скорбь, тогда он после смерти проходит и мытарства беспрепятственно, а если противится искушениям и скорбям, то действует против своего спасения, которое ему предоставляется скорбями.

Уясним себе, что причиной всякой скорби является грех. По мысли преп. Марка Подвижника: «Скорби, постигающие человека, суть порождение соделанных им согрешений, живущих в нем страстей». В наше время как никогда современны слова св. Исаака Сирина, что «путь Божий есть повседневный крест. Человек, состоящий под особенным промыслом Божиим, узнается по тому, когда постоянно посылаются ему Богом скорби».

Но могут возразить: а где в Священном Писании имеется учение, что по вине каждого и по праведному суду Божьему находят бедствия на человека? Но тот же пророк Давид! Он подвергся оскорблениям по повелению Божьему, за свою вину убийства мужа Версавии, в виде восстания его сына и поэтому не стал мстить сыну, а лишь, исповедуясь, повторял: «Разумех, Господи, яко правда судбы Твоя и воистину смирил мя еси» (Пс. 118:75). Эти же слова Давида полезно произносить и нам, когда подвергаемся укоризнам от кого-либо и благодарить Бога за то, что Он послал обличителя сокровенных в нас лукавых мыслей и послал с той целью, чтобы мы, рассмотрев мысль нашу с достоверностью, исправили себя. Средства наказания не всегда имеют сходство с виной. Как уличенные в преступлении подвергаются наказаниям не в то время, когда совершали зло и не в том виде, так и мы наказуемся постигающими нас скорбями, но не в то самое время, когда согрешаем и не тем злом, в котором виновны, что приводит многих к неверию в правду Божию. Поэтому «не будем любопытствовать при встречающихся искушениях и подвергать подробному исследованию качество восприятия. Одному Богу свойственно знать соответственность каждого с их виной. Наша же единственная обязанность — это вера в правду Божию, зная, что все постигающее нас скорбное против воли нашей постигает или по любви к нам, или из-за нашей греховности, что по этой причине мы обязаны переносить искушения с терпением, не отражая их противодействием их», — говорит св. Игнатий Брянчанинов. Тем более, что если скорбь наведена Богом и по воле Божьей, то человек никак не сможет освободиться, сколько бы не прилагал усилий и средств. Лучше сразу смириться, чтобы не оказаться воюющим против Бога и своего спасения.

Господь сказал, что на протяжении земной жизни люди будут скорбны, и Его предсказание сбывается. Но скорби на протяжении времен были различными. Особенность скорбей нашего времени по объяснению св. св. Игнатия Брянчанинова, это их тонкость и мелочность. Наши скорби настолько утончены, что при поверхностном взгляде на них трудно даже назвать их скорбями. Здесь проявляется хитрость вражья. Падший дух усмотрел, что искушения явные, грубые, жестокие возбуждают в человеке пламенную ревность, мужество при их перенесении, поэтому он заменил грубые слабейшими, утонченными, которые действуют лучше, не вызывая у сердца ревности к стойкому их перенесению. Такие скорби, держа в нерешительности, томят, постепенно истощая душевные силы человека, ввергают в уныние, в бездействие и губят, соделав человека жилищем страстей по причине расслабления, уныния и бездействия.

Главная же причина, по которой скорби особенно тягостны, — это отсутствие руководства. Ныне, когда человек обращается к жизни христианской, то ему сначала достаточно тех наставлений, которые он получает от окружающих, но когда он идет дальше, то приходит в тупик, ибо дальше ему никто не помогает, а идти самому трудно. По этой причине многие останавливаются в начале пути и дальше не идут, ограничиваясь внешними добродетелями. Что остается Богу? Посылать скорби, которые будут толкать вверх.

Но каждому необходимо иметь свой крест. Под своим крестом надо разуметь крест, соответственный лично каждому, а не тот, который человек терпит, совершенно не имея в виду креста Христова. Такой крест суетен и бесплоден, как бы ни был он тяжек. Все терпят скорби, но не все их терпят ради Господа. И люди, живущие вне Церкви, не получают от такого терпения никакой пользы.

Для благодушного и мужественного перенесения скорбей должно веровать, что всякая скорбь приходит к нам не без попущения Божьего. А если человек будет роптать и жаловаться, тогда скорбь станет нестерпимой. Два разбойника висели на кресте и имели одинаковую скорбь, но разными были у них мысли, чувства, слова… и последствия тоже были разными. Эти два разбойника служат образом всего человечества.

Каждый человек, — говорит св. Игнатий Брянчанинов, — истратив свою жизнь неправильно, противно назначению Божию, во вред своему спасению, есть по отношению к себе тать, разбойник, убийца и этому злодею посылается крест — последнее средство к спасению, чтоб злодей исповедался в преступлении и признал себя достойным казни... Распятый человек, ропщущий, жалующийся, негодующий на свои скорби, окончательно отвергает свое спасение. При ропоте и хуле крест делается невыносимо тяжелым и увлекает в ад распятого на нем.

Часто крест кажется тяжелым, не будучи таковым на самом деле. Преувеличивает мнение человека. Крест дается каждому соразмерно его силам, по его мерке, но от отношения человека к нему он делается или легким, или тяжелым.

Смирением скорби и искушения облегчаются. Человек, попавший в скорбные обстоятельства, подобен мореплавателю, попавшему в бурю. Опытный мореплаватель знает, что нет смысла бороться с волнами и противиться им.

«Отчуждение от Бога — вечная мука во аде, вечное общение с диаволом и диаволоподобными людьми, пламень, мрак, хлад геенны — вот что достойно называться скорбью. Это точно скорбь, великая, ужасная, нестерпимая», — говорит св. Игнатий Брянчанинов. Все же скорби земные не достойны называться скорбями. Они временны. Надо бояться действительных скорбей, которые наступают за гробом.

Очень важным средством к благодушному перенесению скорби является благодарность. Нужно, нужно благодарить Бога за свои скорбишки. Советуется для борьбы с мрачными помыслами и ощущениями произносить такие слова, как: «Слава Богу за все», или «Господи, буди со мной воля Твоя», или «Господи, благодарю Тебя за все, что Тебе было угодно послать мне», или «Достойное по делам моим приемлю». Преп. Марк Подвижник прямо воспрещает разбирать во время скорби свои мысли, потому что это смущает дух и вселяет в душу семена памятозлобия и ненависти, а благодарение Богу мирит с ближним. При явлении печального помысла или тоски сердца начинайте от всей души, от всей крепости произносить одно из благодарений, произносить его тихо, неспешно, не горячась и со вниманием; произносите до тех пор, пока не известится сердце пришествием благодатной помощи Божией и доколе не придет в душу мир, а он непременно придет, потому что это свойство слов, которые произносятся.

Один глубокий старец, живя в уединении, впал в уныние, не зная правильно ли он вообще живет. К нему явился Ангел и спросил:

— Что смущаешься? Ты не первый и не последний идешь этим путем, многие им прошли, многие идут и многие придут в светлые чертоги райские. Ступай, я покажу тебе разные пути, какими ходят сыны человеческие и куда приводят сии пути. Смотри и вразумляйся.

Старец погрузился в созерцание и видит по левую от себя сторону пустой мрак, как стену непроницаемую. Там шум, смятение, тревога. Всматриваясь внимательно во мрак, он увидел широкую реку, в которой волны ходили взад-вперед.

— Это волна неверия, это волна немилосердия, — пояснял Ангел, — неги, пьянства...

В этих волнах люди барахтались и шумели. Старец воскликнул в ужасе:

— Господи, неужели все сии погибнут и нет им надежды на спасение?

Ангел повелел смотреть далее. Старец взглянул еще на реку и увидел ее по всей широте, и там она была покрыта малыми лодьями, в которых сидели святые юноши со всякого рода орудиями для спасения утопающих. Они всех призывали к себе, иным подавали руки, другим спускали жерди, доски, бросали веревки, иногда погружали в глубь свои руки — не ухватится ли кто. И что же? Редкий-редкий откликался на призывный голос, а еще меньше было таких, которые пользовались подаваемыми орудиями спасения как следует. Наибольшая часть отвергала их. С диким каким-то услаждением погружались они в реку, издававшую чад, смрад и гарь. Старец простер взор далее реки и в конце увидел бездну, в которую низвергалась она. Юноши в большом количестве стремительно плавали в лодьях туда-сюда у самого края бездны, заботливо подавая помощь всякому, но, несмотря на то, в каждую минуту на каждой точке реки целые тысячи людей вместе с рекой низвергались в бездну, откуда уже слышались стоны, отчаяние и скрежет зубов. Старец закрыл лицо и зарыдал.

— Но кто виноват?! Скажи, что Я еще мог сделать для спасения их, чего бы не сделал? Они с ожесточением отвергают всякую подаваемую им помощь. Они отвергнут Меня, если снизойду на помощь к ним и в самые безотрадные места их страдания, даже если во ад спущусь.

Успокоясь несколько, старец обратил очи свои на правую сторону и был утешен отрадным видением: те, кто внимал зову, подавали руку юношам, хватались за какое-нибудь спасительное орудие и извлекались на правый берег. Там их принимали другие лица, вводили в стройное здание, обмывали чистой водой, одевали в чистые одежды, опоясывали, обували, давали посох и, подкрепив пищей, отправляли в путь далее к востоку, заповедав не озираться назад и не пропускать ни одного подобного здания без того, чтобы не зайти в него, не подкрепиться пищей и советом от тех, чьему попечению вверены эти здания. Старец посмотрел на них. На лицах их всех отпечатлевались радость и воодушевление. Было видно, что они все чувствовали необыкновенную легкость, силу и неудержимо стремились вперед. Первая стадия пути усеяна была приятными цветами. Старец обратил взор дальше к востоку, и вот что ему открылось. Приятная поляна оканчивалась скоро. Далее начинались горы. Они шли, поднимаясь все выше и выше, пересекались то пропастями, то голыми утесами, то кустарниками, то лесами. Повсюду видны были путники. Иной карабкался на крутизну, другой сидел в утомлении, кто-то боролся со зверем или со змеей; один шел прямо к востоку, другой перерезывал поперечно пути другим. Только все были в труде и в поте, в борьбе, напряжении сил душевных и телесных. Редкий путник всегда видел дорогу, иногда она совсем пропадала, раздроблялась на распутья. Но вот что дивно — повсюду по горам были рассеяны красивые здания и те, кто туда заходил, получали помощь, силу, ободрение, потом выходили и шли дальше. Всякий, кто преодолевал какое-либо препятствие, становился крепче, выше и красивей. Потом, когда доходил он до цели, то входил в светлое облако. Старец поднял очи выше и увидел чудный неописанной красоты свет, но, поднявшись на ноги, он увидел, что с разных высот немалое число путников стремительно бежали снова к реке, то молча, то с криком и с бранными словами. Каждому из них сверху, с боков кричали:

— Остановись! Остановись!

Но гонимые какими-то малорослыми эфиопами, они не внимали остережению и снова погружались в смердящую реку. Когда старец в изумлении сказал:

— Господи, что сие?

Ангел ответил:

— Плод самочиния, непокорности в богоучрежденном порядке.

И тем видение окончилось.

Трудно нам сделать правильный выбор из-за слепоты нашей и слабой ревности по Богу. Но, видя это, Господь и говорит ободрительно: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете» (Ин. 14:1-4). А кто еще не понял, что это за путь, тот пусть услышит сие недвусмысленное утверждение: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). Ему же слава, честь и поклонение со Отцем и с Пресвятым Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Не должно откладывать покаяние Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

 В нынешнюю вторую подготовительную неделю к Великому Посту Св. Церковь предлагает нашему вниманию в евангель­ском чтении притчу Спасителя о блудном сыне. И она касается непосредственно всех нас, так как в ней излагается история Божия домостроительства о спасении; отпадение человека от Бога в рабство страстей, собственным горьким опытом познающего гибельную силу греха. Она указывает нам и путь возвращения в обьятия Отчи. «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче»! — молим мы.

Сын Отчий меньший, сын любимый рвется из под родительской опеки. Казалось бы, благие желания руководствовали им, он хотел познать жизнь, хотел свободы для своих сил, ума. Горел намерением сам выстроить свою жизнь. Но в сердце своем он отверг совет и любовь отца. И это был тот первый грех, который, войдя в чистое сердце, омрачил его, открывая путь многим страстям, стерегущим человеческую душу. В тот момент помыслов о грехе, об опасностях, таящихся на дорогах жизни в своеволии, не было в юном сердце. Любовь Отца, огорчившись сама, не огорчает сына отказом, не ограничивает вожделенной им свободы. Полученное наследство обещает безбедную, благополучную жизнь.

«Собрав все, мний сын отъиде в страну далече, и ту расточи имение свое, живый блудно». Скоро, очень скоро отчий любимый сын стал сыном блудным. За первым неосознанным грехом нелюбви явились многие его исчадия, и в угаре грехов он дошел до блуда — полного отпадения от Бога — Отца небесного. Ища свободы, он попал в неволю, отвергнув послушание по любви, своеволием стал рабом греха и греха смертного.

Тот же путь проходит всякий грешник. Начинается это прискорбное шествие с помрачения ума, за ним неминуемо следует расслабление воли, затем происходит искажение совести, и как следствие всего этого кончается вражья работа падением — растлением тела. Наступает для падшего страшный решительный момент жизни. Ад уже при жизни готов пожрать свою жертву, но и Господь не хочет смерти грешника и обстоятельствами жизни стучится в омраченное сердце, и дай Бог откликнуться ему на этот Божий зов. «Смотрите, братия, чтобы кто из нас не ожесточился, обольстившись грехом» — предупреждает Господь грешников. Ожесточение — друг отчаянию. Бедствия вразумили блудного сына, и лишения стали для него тем благом, которые заставили его задуматься о себе и своей беспутной жизни. «В себе же пришед» (Лк. 15:17) вспомнил он прошлую жизнь в отчем доме, осознал падение свое, увидел душу свою во мраке греха, и на краю гибели возопил о помиловании.

Вот это и нам — призыв к покаянию. Чтобы начать каяться мы должны прийти в себя, увидеть свою душу и сердце, свои дела, ведь когда мы грешим, то мы вне себя, безумствуем и не отдаем себе отчета, что творим. Как часто и мы подобно евангельскому юноше ищем свободы своим желаниям, своему произволу, и не сразу понимаем, что свобода эта обращается для нас же рабством. Отпав от Бога, лишенные Божией благодати, мы не можем не испытывать духовный голод мучительный для души. Мгла обступает сердце, томление души столь велико, что человек не находит себе места, и близок к отчаянию. Уподобляясь по жизни свиньям, мы питаемся и пищею свиней — рожцами, всяческими подделками и подменами, вплоть до лжедуховности. Помраченный грехом ум не может помочь бедствующему. И горе, если не придет отчаявшемуся помощь извне.

Блудный сын, голодавший на чужбине, перед грозящей ему гибелью не дал места отчаянию, услышал глас Божией любви, и «в себе же пришед». И открылся ему весь путь его падения, начиная со своевольного оставления стези, начертанной Промыслом Божиим до момента падения — мерзостного попрания всего Божьего. Вспомнил он и былую родительскую любовь к нему. Пробудившееся в душе грешника покаянное чувство породило в душе святую решимость припасть к ногам отчим с повинною. «Отче, согреших на небо и пред тобою, и уже несмь достоин нарещися сын твой: сотвори мя яко единого от наемник твоих». Смиренное и сокрушенное сердце не помышляет о сыновстве, оно рабски просит милости быть только наемником, и уже в этом зрит для себя прощение.

Но «сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит». И на блудном сыне это обетование исполнилось вполне: «еще же ему далече сущу, узре его отец его, и мил ему бысть, и тек нападе на выю его, и облобыза его», и возвратил ему все сыновние права. «Тако, глаголю вам, радость бывает пред Ангелы Божиими о едином грешнице кающемся» — свидетельствует Спаситель в этой притче.

Дорогие мои, точно так же поступит и Отец наш Небесный с нами грешниками кающимися. Покаяние хранит нас для Царства Небесного. Покаяние даровано нам Божиим человеколюбием.

Раскаяние стирает рукописание грехов и беззаконий, очищает сердце. Господу дорога каждая душа христианская, искупленная кровию Его единородного Сына. Об обращении одного грешника Он Сам радуется более, чем о 99-ти праведниках. Господь знает, что сила борителя крепка, а мы немощны. И Он идет навстречу нашему произволению и лобызает само намерение каяться. Поэтому не будем откладывать покаяния и медлить с исправлением. Великий Пост нам и дается, как время сугубого покаяния, обращения в себя, чтобы не погрязли мы в тине пороков и страстей, чтобы увидев себя в образе блудного сына, востали от помрачения греховного. Отец Небесный ждет нас и готов придти на помощь нашей немощи. И нам, подобно блудному сыну, надо вспомнить и помнить всегда, что у Отца нашего Небесного вдоволь милости и на сынов, и на наемников; и солнце Его светит и на добрые, и злые; и дождит на праведные и неправедные и не умирают во грехах, трудящиеся в дому Его. А мы то — чада, крещением усыновленные Богу, и если духовно голодаем, то только потому, что живя не по заповедям Божиим, тоже отходим на страну далече. Не Бог и Божия благодать оставляет нас, но мы уходим, водимые произволом наших часто неосознанных и даже безумных желаний.

Дорогие мои, не будем же медлить, откладывая покаяние. Разве можем знать, как долго Бог будет еще терпеть грехам нашим? Не потребует ли Господь уже сейчас от нас отчета в содеянных прегрешениях. «Безумне, в сию нощь душу твою истяжут от тебя» (Лк. 12:20) — и свершится приговор Божественного правосудия. Готовы ли мы к нему? Часто лукавый помысл убаюкивает нас: «Бог милостив, ну какие у меня грехи, не украл, не убил, не соблудил». А то, что сердце наше неверное, исполнено всякого недоброжелательства, нечистоты и лукавства, а вера и любовь только на кончике языка; это и есть та тьма, что застилает для нас свет Божией правды и любви, об этом мы или не думаем вообще, или вникаем в дела сердечные крайне редко и вяло. Но, «что общего у света со тьмою»? (2Кор. 6:14). И Господь судит наши помышления и намерения сердечные, из милости попуская на нас отцовские наказания, стремясь привести в разум истины. А Св. Евангелие все напоминает: «Аще исповедаем грехи наша, верен есть и праведен (Господь), да оставит нам грехи наша, и очистит нас от всякия неправды» (1Ин. 1:9). Но беспечных, и нераскаянных, и блудных, дерзко отвергающих попечение о себе Небесного Отца, не гнев ли Божий ожидает? «Внезапно постигнет их пагуба,… и не избегнут» (1Фес. 5:3) — предупреждает апостол.

И как блудный сын, приклонив в покаянии главу, ожидает только прощения, так и всякий, пришедший от падения, не молит ли только об избавлении от геены огненной. Грешник ожидает немногого, а Бог дарует ему неиссякаемое богатство Своего благодеяния. Грешник только подумал о покаянии, а Отец уже спешит ему навстречу: «прежде, чем ты призовешь Меня, Я скажу: «се приидох». Так случилось с блудным сыном, так случается с нами по сей день. Принося покаяние, мы не слышим слов ответа от Бога, но почти тотчас видим человеколюбие Божие явленное на деле в нашей жизни.

«Изнесите ему одежду первую», которую он утерял преслушанием, и душа наша ощущает радость от полученной свободы. «Дадите и сапоги на нозе его», чтобы не подвергался гибельному уязвлению от змия, но чтобы мог наступать на змия и скорпия и на всю силу вражию. И какое-то время мы укрываемся милостью Божией от насилия греховного и ощутимо для себя входим в свободу сыновства. Так свидетельствуется нам прощение от Бога.

Дорогие мои, будем помнить, что только благочестие и благоговение удерживают нас на путях спасительных. Благочестие — исполнение заповедей Божиих, благоговение — память о Боге во всех проявлениях жизни в нас самих и вокруг нас. Теряя благоговение мы попираем Божию любовь. Память о Боге и память о смерти — вот та спасительная узда, что ограждает нас от гибели, дарующая сокрушение сердечное и покаяние, пока мы не достигли еще сыновней любви к своему Творцу. Тот, кто отвергся благочестия, не получает наслаждения и в самих удовольствиях порочных, но обрекает себя на постоянную погоню и на ненасытимость в них. Пока бессмертная душа не обнищает полностью, материальное изобилие только оттеняет приближающуюся катастрофу ее гибели.

В притче евангельской и сыны, и наемники рядом с Отцом! А кто же все-таки мы с вами? По крещению — сыны, по жизни — наемники. Божественное Писание к сыновьям относит тех, кто совершенно всем своим существом предается праведности и благочестию, наемники же те, которые разумеют благо, знают учение, но не отдаются ему всецело сердцем и не руководствуются в устроении своей жизни волей Божией.

И мы все, так легко и почти постоянно теряем в суете жизни и её приманках свое сыновство, бездумно предпочитая для себя удел наемника. И о наемниках не забывает милость Божия, но ждет, ждет Господь тех, кто однажды ради сыновства Ему отвергся от сатаны и всех дел его. Будем же постоянно помнить, что покаяние и молитва берегут светильники нашей веры, и возвращают нас под кров Отца Небесного. И о нас, кающихся грешниках, как о чадах Своих возвеселится Господь и о нас изречет Он: «Ибо этот сын Мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся».

Владыко, Господи, Человеколюбче, Единородный Сыне Божий, согрешили мы на небо и пред Тобою и уже недостойны называться сынами Твоими, но уповаем на Твои щедроты, имеем залогом Твоего человеколюбия Твой честный Крест, который Ты претерпел ради нас, имеем посредников Твоего благоутробия, прежнюю блудницу и бывшего разбойника. Через них и мы, и все грешники поспешим прибегнуть к Твоему человеколюбию. Как их Ты соделал славными и блаженными, Господи, так и нас припадающих к Тебе помилуй. Как мертвых Ты воскресил, будучи распят на Кресте, так и нас умерщвленных грехом воскреси по многому Твоему человеколюбию, чтобы нам быть вместе с искупленными ценою Твоего воскресения.

Аминь.

При жизни о. Иоанна проповедь не издавалась.Лк., 79 зач., 15:11-32. 

Слово за чином прощения             Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) 

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

По милости Божией, возлюбленные братия нашего монастыря, и все наши постоянные прихожане, и приезжие паломники, мы опять с вами стоим «при дверех» Святой Четыредесятницы. И собрались здесь в этот святой вечер за трогательным чином взаимного прощения. Завтра, как все вы хорошо знаете, начинается Великий пост. Время благодатного и спасительного делания, особых усиленных трудов для того, чтобы нам духовно обновиться и в чистоте сердца встретить и прославить Светлое Христово Воскресение.

Но нельзя вступать в этот труд, не примирившись друг с другом.

Великий пост — это время наших усиленных молитв, в которых мы будем просить Бога, чтобы Он принял наше покаяние и простил бы наши грехи. Будем умолять Господа, чтобы Он Своей милостью укрепил наши слабые силы на пути к вечной жизни. В эти дни спасительной Четыредесятницы мы будем искать себе прощения в грехах, которых у всех нас, к сожалению, великое множество. Тут и явные наши грехи, совершенные нами на глазах окружающих, и грехи тайные, проявляемые в наших мыслях и намерениях и ведомые одному только Богу. В эти великопостные дни мы будем слезно молить, настойчиво просить Бога простить нас.

Но мы, дорогие мои, должны заслужить того, чтобы Господь услышал эти наши молитвы, чтобы дошли до Его слуха стенания нашей души. А для этого прежде всего мы должны научиться сами прощать наших ближних.

Этого от нас требует правосудие Божие. Об этом нам напоминает закон правды Божией. А он так прост:

Если не будете прощать людям их согрешения против вас, то и Отец ваш Небесный не простит вам ваших согрешений (ср. Мф. 6:15).

Какой мерой мерите вы, такой и вам будет отмерено (ср. Мф. 7:2).

Суд без милости для не оказавшего милости (ср. Иак. 2:13).

Бог, дорогие мои, милосердный, но и справедливый, и правосудный. Значит, перед тем как просить Бога простить нас, мы сами должны простить своих ближних, согрешивших против нас. И если мы этого не сделаем, то, как бы глубоко и искренне ни было покаяние, не простит нас Господь. Чтобы этого не случилось с нами, мы должны научиться прощать так, чтобы не затаилась в нас обида. Правда Божия требует от нас, чтобы мы вырвали из глубины своих сердец даже следы когда-то причиненной нам обиды, чтобы никогда не всплывали в нашей памяти горькие воспоминания и недобрые чувства к нашим обидчикам. Иначе как мы посмеем рассчитывать на то, что Бог нас, без конца в течение нашей жизни оскорбляющих Его, простит и примет в Свое Небесное Царство.

Но вот именно это — по-настоящемупростить своего ближнего — для многих из нас является самым трудным моментом в нашем духовном делании. Мы способны раскаяться в тяжких своих, страшных грехах; способны, поборов в себе стыд, открыть перед духовником на исповеди гнойные раны своей души. А вот от всего сердца искренне и с любовию простить человека, нас обидевшего, — это для многих из нас самый трудный подвиг. А не совершить его, други мои, нельзя! Вступая на путь поста, мы должны выполнить свой христианский долг: испросить прощения у ближних за свои обиды, которые мы, быть может, нанесли кому-то, и от всего сердца простить всех, кто когда-либо обидел нас. Повторяю: для некоторых это сделать трудно. Трудно, но необходимо! Но зато тот из нас, кто научился этому нелегкому делу, кто способен поклониться своему ближнему, прося прощения, и сам из глубины сердца прощает всех, тот — по слову святителя Григория Нисского — имеет дерзновение сказать на своей молитве Господу:

Отец мой Небесный, я исполнил то, что Ты мне велишь сделать. Исполни и Ты, что Ты обещаешь сделать. Я простил все согрешения и обиды и, прибегая к Тебе в покаянии своем, жду, что и Ты, согласно Своему обещанию, простишь мне бесчисленные мои согрешения.

Но не забывайте, что такое дерзновение может иметь только тот, кто сам прощает. Ведь именно для того, чтобы взаимно простить друг друга, мы и собрались здесь сегодня. А поэтому проверьте себя, дорогие мои, готовы ли мы именно так, как требует этого Правда Божия, совершить этот трогательный чин взаимного прощения?

Не будут ли наши взаимные поклоны и взаимные слова всего лишь формальным выполнением заведенного еще древней Церковью обряда? Бойтесь, дорогие мои, этого холода сердечного, бойтесь своей неискренности! Не забывайте, что завтра мы должны приступить к подвигу великого делания — очищения души и сердца от грехов. В Царстве Небесном увидят Бога только чистые сердцем. Так не загрязняйте своего сердца неискренностью! Только что за богослужением мы слышали великий прокимен, и, несомненно, каждый из нас молился в тайне своего сердца:

Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю, скоро услыши мя. Вонми души моей и избави ю.

Молитвенно-скорбным духом проникнуто это дивное прошение, обращение нашей души к Богу. Оно должно быть созвучно нашему внутреннему состоянию накануне вступления в Великий пост.

И еще за три недели до этого дня, начиная с Недели о мытаре и фарисее, Церковь огласила наш слух глубоким по содержанию песнопением: «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче». Эти слова должны с мольбой вырываться из души нашей. «Господи, открой мне двери покаяния!»

Ты открой мне дверь покаяния потому, что сам я настолько грешен, что не способен это сделать для себя. Я, осквернив себя грехами, так прочно закрыл эти двери, что теперь без Твоей, Господи, помощи не могу их открыть. Душа моя стремится к чистоте, к правде…

Утренюет бо дух мой ко храму святому Твоему… Но храм носяй телесный весь осквернен.

Ввиду скверны нашего тела мы не можем открыть этих дверей сами. Мы просим Господа настойчиво, много раз…

И вот наша молитва услышана: завтра откроется перед нами эта дверь покаяния, мы переступим порог этой двери и завтра уже будем там, где Господь ждет нас с нашим покаянием. И Он окажет нам и помощь в этом покаянном подвиге. Мы просим далее:

… но яко щедр очисти благоутробною Твоею милостию…

Хотя мы и очень ленивы в делах спасения собственной своей души, мы не должны забывать, что в жизнь будущего века войдут только чистые, кроткие, милостивые. И наша душа должна быть подобна живой, бегущей воде, которая смывает грязь нашего сердца слезами раскаяния. Научитесь «мытаревой молитве»! Как глубока и совершенна эта краткая молитва: «Боже, милостив буди мне грешному!» Она чужда духу гордыни и самопревозношния. Это молитва глубокой надежды на то, что Господь не оттолкнет грешника и даст ему силы отойти от жизни, полной греха, и начать новую, богоугодную жизнь.

Молитва мытаря шла от сокрушенного сердца и не была отвергнута Богом. Мытарь сознал свою греховность, свое недостоинство и потому смиренно молился. Вот и нам, дорогие, надо понять, что нами совершено множество тяжких, лютых грехов. Сознать, ужаснуться своего поведения. И тогда из нашей груди, подобно Давиду, вырвется вопль:

Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей.

Подумаем, дорогие, — а что еще мешает нам самим открыть двери покаяния? В молитве святого Ефрема Сирина, которую мы уже начали читать за нашими богослужениями и будем читать весь пост, есть замечательные слова:

… даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего…

К сожалению, вот эта способность видеть свои прегрешения редко бывает в нас, и это, несомненно, является главным препятствием к открытию дверей. Тот, кто не чувствует своих грехов, начинает замечать грехи других людей и впадает в тяжкий грех осуждения. Поэтому и просит преподобный Ефрем Сирин: даруй мне видеть мои собственные грехи и не грешить осуждением ближнего. Это, дорогие мои, надо нам хорошо понять и не просто творить поклоны, но сознавать, с какой просьбой мы обращаемся к Богу.

Нам необходимо научиться постоянно анализировать свои собственные поступки и мысли. Надо знать свои пороки и грехи. Это сознание побудит нас просить у Бога помощи в деле покаяния. Только сознание своей греховности поможет нам изменить свою жизнь, если до сих пор мы находились в нераскаянности. Пусть из сердца нашего изольется молитва:

Отче щедрый, не отврати Твоего лица от нас, хотя и грешных, но все же любящих Тебя и стремящихся к Тебе! Мы скорбим о своих согрешениях, своих падениях, мы немощны и слабы. Скоро услыши нас, с покаянными слезами, с сокрушенным и смиренным сердцем обращающихся к Тебе, будь милостив к нам.

Святая Церковь пробуждает нас от греховного сна, вразумляет, ободряет, чтобы нам достойно совершить спасительный пост, исповедать свои грехи и приобщиться Святых Христовых Таин в радость вечной жизни. Дорожите, дорогие мои, долготерпением Божиим. Благодарите за то, что даровал Он нам еще раз вступить в святую Четыредесятницу. Но не забывайте о правосудии Божием. Да не случится с нами беда по нашему неразумию. Не откладывайте своего покаяния и исправления, чтобы не услышать нам горькие слова скорби Божией о нас:

Отойдите от Мене, вси делающие беззаконие!

Не забывайте, что спасается не тот, кто только по имени христианин, а тот, кто трудится над спасением своей души. Святая Церковь хочет, чтобы каждый из нас постоянно занимался самоанализом. Тогда он видит греховность. Такой самоанализ, несомненно, приведет его к покаянию, позовет к покаянным слезам. А покаянные слезы — это самые дорогие для нас слезы, те слезы, о которых в Евангелии сказано: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5:4). За такими покаянными слезами обычно следует утешение и радость.

А теперь, преподав вам соответствующее нынешнему дню краткое назидание, от всего сердца, наполненного искренней к вам любовию, наши духовные чада, желаю вам уйти сегодня из храма с миром в душе от сознания того, что нет у нас ни на кого обид. Пусть спокойно и радостно будет в наших сердцах. И с этим миром в душе мы, по милости Божией, начнем завтра великопостный подвиг.


3 (16) марта 1986 года

Завет святителя Феофана Затворника        Святитель Феофан, затворник Вышенский 

Возлюбленный читатель мой! Хочешь ли, я покажу тебе вещь, которая честнее злата и сребра, многоценного бисера и камений драгих? Ничем не можешь ты обресть и купить Царствия Небесного, будущих радостей и вечного покоя, как только этою вещию. Это – читание наедине и слушание со вниманием и усердием слова Божия, писаний отеческих и других душеполезных книг. Никому нельзя спастись, если он не будет читать или слушать святые душеспасительные писания. Как птица без крыльев не может взлететь на высоту, так ум без святых книг не может домыслиться, как спастись.

Читание наедине и слушание со вниманием и усердием святых книг есть родительница всех добродетелей и всякому доброму делу учительница.

Читание наедине и слушание со вниманием и усердием святых книг, рождая всякую добродетель и возращая добрые расположения сердца, отгоняет от нас всякую злую греховную страсть и всякое похотение, желание и действо бесовское.

Читание наедине и слушание со вниманием и усердием святых книг над всеми занятиями и трудами, какие подъемлют ревнующие о спасении, святые отцы поставляют как бы старейшиною и царем. Оно ко всем добродетелям возбуждает и руководит человека и одесную Бога поставляет его.

Но кто не читает и не слушает со вниманием и усердием святых книг, тот ради этого впадает во всякие страсти, в греховные напасти, в бесовские сети и во всякое зло. Забывает он смертную кончину свою, и пришествие Христово, и злые муки, и радость Царствия Небесного и рая пресветлого. Такому любезна бывает суетная и льстивая маловременная жизнь века сего. Удаляется он от Бога нерадением и невниманием, и бесы, как мглою, покрывают умную память, помрачают умную светлость, наводят забытье о добродетелях, о злом же непрестанно уму напоминают и поновляют в нем худые помыслы.

Божественное Писание и душеспасительные книги показывают нам начало, средину и конец спасительного пути – всю лествицу в Царство Небесное. Почему надлежит нам всеусердно прилежать к сим книгам и к сему Писанию Божественному. Где упражняются в чтении святых книг, оттуда отгоняемы бывают всякое бесовское действо, всякие душепагубные страсти и греховные похоти; заповедям же Господним и добродетелям отеческим там бывает всякое исправление. Почему хорошо святыми отцами установлено, чтоб на утренних службах многократно были читаемы поучения из святых книг, а умеющие читать чтоб и в келиях занимались таким чтением, на ограждение себя от невидимых душевных татей и разбойников, устрояя чрез то как бы стражу какую вокруг себя из спасительных истин, против козней, хитростей и замыслов лютых бесов, против забытья и помрачения, ими наводимого.

Почему надлежит нам каждодневно со вниманием прочитывать святые книги, чтоб почерпать из них душеспасительные наставления, пригодные к исправлению жития нашего. Они обличают совесть, открывают страсти и неприязнь к ним возбуждают, обнажают бесовские сети, научают добродетелям, утверждают в терпении скорбей, напоминают о кончине смертной, возвещают о пришествии Христовом, живописуют радости Царствия Небесного и ужасы мук бесконечных. Изображая нам всякую истину и всякое добро указывая, они, как бы чистое золото и серебро и камни драгоценные на блюде рассыпав, представляют очам нашим. Что опытный вождь для воинства, что искусный кормчий для корабля, что проводник для идущих по сбивчивой дороге, то святые книги для воинствующих в воинстве христиан, для плывущих чрез многомятежное море жизни сей в небурное пристанище Царствия Небесного, для шествующих в Небесное Отечество свое по стропотным путям суетной и многообольстительной жизни сей.

Много у лукавых бесов пронырства и злоумышлений, козней и сетей, коими уловляют они нас, бедных, в различные страсти, в греховные падения и пагубу душевную. Человеколюбивый Бог, щадя род наш, даровал нам святые книги, святыми угодниками Его написанные, в которых предлагается нам верная наука, как избегать сетей бесовских, страстей греховных и прелестей века сего. Святые отцы были научены духовной мудрости многоскорбными и многоболезненными опытами жизни и, совершив благополучно путь свой, оставили нам плод трудов своих правых – слово книжное, свои святые писания, как светлый светильник, освещающий спасительный путь для тех, кои вступить в него возревновали. Как светильник телу – очи, так светильник душе – ум; зерцало же ума – святые книги.

Объяснение великопостной молитвы преподобного Ефрема Сирина   Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) 

«Господи и Владыко живота моего! Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми! Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь!»

Молитва преподобного Ефрема Сирина в богослужении Святой Церкви занимает особое место. Много раз повторяется она во время служб Великого поста.

Эта молитва проникает в сердце, как никакая другая, таинственно воздействует на него, и вы чувствуете особую, исключительную, божественную силу ее. Отчего это? Оттого, что излилась она из сердца, совершенно очищенного, святого, из ума, просвещенного Божией благодатью, который стал причастником ума Христова. Она коротка, но тем не менее содержит огромное богатство мысли и чувства. Чрезвычайно важен сам факт, что святой Ефрем просит Бога избавить его от всего порочного, противного Ему, и сподобить великих добродетелей. Почему он просит об этом?

Есть люди — и таких особенно много было в языческие времена, — которые во всем полагаются на себя, думают, что все достижимо силами их ума и чувства. Они не понимают, что многое, причем самое важное, самое драгоценное и сокровенное, нашему уму и чувству недоступно. Тот, кто это понимает, помнит, что сказано святым апостолом Павлом: Не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю (Рим. 7:15).

Так говорит величайший верховный апостол, сознавая свое бессилие идти по пути добра, глубоко понимая, что плоть его, которая тянет вниз и не пускает сердце высоко к Богу, имеет огромную власть над ним. Он тосковал, мучился душой оттого, что не творил того доброго, чего жаждала душа его, а творил то злое, чего не хотел.

Святой Ефрем Сирин, глубоко сознавая это, молил Бога, чтобы Он избавил его от пороков, чтобы дал силу творить добро. Силу творить добрые дела, как и силу избавиться от пороков, получаем только от Бога. Это смутно сознает душа каждого христианина, и потому так трогает молитва святого Ефрема Сирина.

У каждого человека есть свой дух: в его душе оставляют, след и те пороки, которыми он грешит, и то добро, которое он творит. Гораздо легче избавиться от отдельных пороков, чем от духа этих пороков. Последнее возможно только постепенно, с Божией помощью.

И вот святой Ефрем Сирин просит Бога не только дать ему дух добродетелей и избавить от духа пороков, но просит, чтобы душа благоухала Христом.

1. Праздность — мать греха

«Господи и Владыко живота моего! Дух праздности не даждь ми!» Почему святой Ефрем Сирин начинает свою великую молитву с прошения о праздности, как будто нет более тяжких пороков?

Наблюдая праздность с обычной, житейской, точки зрения, видим, что праздность презренна, заслуживает всеобщего осуждения.

Праздность — весьма опасный порок, так как является матерью многих других пороков. Праздные люди не сосредотачиваются мыслью на глубокой серьезности жизни, на огромной ответственности, которая лежит на них не только перед людьми, но и перед Самим Богом.

Праздный человек — вредный член общества и государства. Праздные люди, по лености своей не способные работать, впадают в нищету. Нуждаясь, они требуют не только то, что необходимо для жизни, но даже и то, что превышает предел необходимого удовольствия, — роскоши и т. п. И чтобы достать денег, они измышляют разные, нередко греховные средства и становятся способными на всякую низость: темные дела, ложь, обман, взятки.

Но еще более гибельна праздность в жизни духовной. Известно, что всякая способность наша, остающаяся без упражнения, теряется. Если музыкант, достигший совершенства в игре, на долгие годы совсем оставит музыку, то потеряет это совершенство. Каждый орган нашего тела без упражнения приходит в состояние вялости, неспособности работать. Человек, который всегда лежит, утрачивает способность ходить. Кто не работает руками своими, доводит мускулы рук до дряблости. При физическом бездействии силы тела угасают. То же можно сказать и о способностях души. Если человек не молится, то теряет способность молиться. Человек, который всегда отвергает пост, не заставит себя поститься. Кто не следит за духом и за сердцем своим, становится распущенным в духовном отношении.

Душа, оставшаяся без упражнения, становится подобной ниве, не возделанной несколько лет, зарастающей бурьяном, негодной травой, колючками, которую трудно сделать плодоносной. Праздность души, неупражнение в добрых делах, приводят к гибели души, к зарастанию ее сорными травами греха.

Однако, как это ни тяжело, в этом еще не вся беда. Гораздо большая беда в том, что мы теряем дни духовного делания — краткие дни сей жизни, данные от Бога для того, чтобы достигнуть великой и святой цели — подготовиться к Страшному Суду. Надо, чтобы мы стали достойными в очах Божиих и чтобы не поставил Он нас на левую сторону, сказав: Идите, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его (Мф. 25:41).

Жизнь нам дана для того, чтобы мы спешили делать великое дело очищения сердца своего, следуя за Господом Иисусом Христом. А ведь это следование — напряженное делание, нередко тяжкий труд, а не праздность. Это и перенесение страданий за Господа Иисуса Христа, а праздность избегает страдания.

Знаете ли вы, что все святые, которые, казалось бы, и не нуждались в труде и все время жизни посвящали духовным подвигам, делили время суток на три части: одну часть отдавали молитве, одну часть — чтению Слова Божия и одну часть — работе, труду. Все они чуждались праздности, считая ее великим и гибельным злом.

Разный труд избирали они: плели корзины, рогожи, разводили огороды, рубили лес, строили кельи, церкви и целые монастыри. То, что делали руками, продавали в ближайший город, питались сами и питали нищих. Святой апостол Павел проповедовал по целым дням, а по ночам делал палатки. При свете луны или лампы он усердно трудился, считая для себя труд обязательным. Главное его стремление было в том, чтобы спешить, сколько было сил, к цели — в царствие Божие. У него есть удивительные слова: Братие, я не почитаю себя достигшим, а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести высшего знания Божия во Христе Иисусе (Флп. 3:13-14). Вот пример жизни, противоположный жизни праздных людей.

Никакого следа праздности не найти в жизни апостола Павла, в жизни отшельников-постников, в жизни монашеской, в жизни великих святых. Все они чуждались ее, считая великим и гибельным злом. Помните, что жизнь коротка и надо спешить, подобно апостолу Павлу, в делании Господу.

2. Лют дух уныния

«Господи и Владыко живота моего! Дух уныния не даждь ми!» Что такое дух уныния? Это то, что называют упадком духа. Люди, совсем не понимающие христианства, глядя на монахов, ходящих в черной одежде, потупивших голову и перебирающих четки, думают, что вся религия уныла. А это совсем не так. Это противоречит тому духу, которым проникнуто все христианство, ибо, скажите, может ли человек унылый обладать силой и бодростью духовной, необходимыми для того, чтобы идти по узкому пути, неутомимо борясь с греховностью жизни и восходя от силы в силу?

Конечно, нет! Наша религия — религия не уныния, а бодрости, энергии, силы воли и характера, имеющая своим плодом не уныние, а нечто совершенно противоположное, то, о чем говорит святой апостол Павел: Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона (Гал. 5:22-23). Вот это подлинный дух и сущность нашей религии: не уныние, а праведность, мирная радость о Духе Святом. Разве обладающий этой радостью может быть унылым? Конечно, нет!

Люди часто ошибаются, оценивая внешность человека. Подлинный христианин не имеет такого вида, как предающиеся радости жизни. Он всегда мирен, часто бывает на вид глубоко задумчив, предаваясь своим размышлениям. Мысли его сосредоточены на вечном, на царствии Божием, обращены к Господу Иисусу Христу, поэтому он всегда серьезен.

Иногда бывает, что и христианин становится по временам унылым. Это бывает и с теми, которые далеко уйдя по пути Христову, пути отречения от соблазнов мира, иногда мыслью возвращаются на прежний путь: им кажется, что напрасно сошли они с этого пути, что хорошо было бы продолжить идти по широкому, торному пути, по которому идет большинство людей. Тогда впадают они в уныние.

Их соблазняет дьявол, останавливают легионы бесов, мешают идти по Христову пути, представляя картины семейного счастья, блаженства дружбы, тянут с великого пути обратно — обратно на этот путь. И нередко бесам удается достигнуть своего: подвижник падает духом, теряет ревность о Господе Иисусе Христе. Уныние — великая опасность, подстерегающая христианина на пути его за Христом, это соблазн дьявольский.

Этим наветам духа тьмы подвергались все святые, и в огромном большинстве случаев молитвой, постом, бдением побеждали христиане дух уныния, навеваемый дьяволом.

Но были и такие, в душах которых дух уныния все возрастал, и уходили они с пути Христова. А когда уходили, чувствовали себя оставленными Богом, пустота и тяжесть жизни становились им невыносимы и часто кончали они жизнь самоубийством. Вот почему все святые считали уныние великой опасностью, несчастьем и все силы направляли на борьбу с духом уныния.

Иногда, когда человек достигает высокой жизни, он может возомнить о себе, и Божия благодать на время его оставляет. Тогда впадает он в тяжелое, невыносимое состояние духа: сердце в нем сразу пустеет. Вместо тепла, посылаемого от Бога, водворяется в сердце холод; настает вместо света тьма, вместо радости — глубокое уныние. Это Господь делает для того, чтобы напомнить подвижнику, что он не своими силами, а благодатью Божией идет по пути Христову. Это один источник уныния.

Какие еще есть источники уныния? Праздность — одна из матерей уныния. Люди праздные, неработающие и вполне обеспеченные, которые пресыщены благами жизни и утопают в роскоши, теряют вкус к жизни. Все им надоедает, становится неинтересным, скучным, ни в чем они не находят радости, сердце их наполняет уныние — тяжкий и опасный враг нашего спасения.

Еще один источник уныния — пессимизм. Пессимисты склонны видеть все в мрачном свете, сосредотачивать мысль на темном, греховном. Если человек замечает в жизни только мрачное и дурное, овладевающее им уныние возрастает, доходит до того, что человек не видит ничего доброго и кончает жизнь самоубийством. Так силен дух уныния.

Наиболее часто встречаемый источник уныния — это испытываемые людьми в жизни горести и прискорбные случаи. Умрет близкий, любимый человек: муж, сын — впадает мать в тяжкое уныние. Свет не мил такой матери. Она думает только об умершем, блуждает мыслью около его могилы, представляет близкого лежащим в гробу, и все глубже и глубже становится ее уныние.

Как избавиться от этого? Не надо вспоминать прошлое и проливать слезы. Умерший далеко-далеко. Душа его предстоит Богу и Ангелам, радуясь своему освобождению. Надо всей силой мысли унестись туда, где теперь дорогой, любимый. Если сосредоточиться не на темном и тленном, а на вечном, — дух уныния уйдет.

Иногда в уныние повергают тяжкие телесные болезни. Есть много людей, нетерпеливо переносящих болезни. А были святые, которые всю свою жизнь лежали, прикованные болезнью к постели, и славили за это Бога. Нужно помнить о таких и уметь принимать посылаемые от Бога болезни. Не надо отказываться от помощи врача, ибо премудрый сын Сирахов говорит: Врача сотворил Бог на помощь людям (Сир. 38:1). Врач — это слуга Божий, который может облегчить страдания и этим отогнать дух уныния.

Таковы источники и причины уныния. Главное средство борьбы с ним, уже много веков испытанное всеми святыми, — молитва. Нет ничего более действенного, чем молитва, постоянная просьба к Богу о помощи.

Когда вступаете в беседу с Богом, Он утешает вас, отгоняет духа уныния. А если на исповеди откроете сердце пред пастырем Церкви и вслед за этим причаститесь Тела и Крови Христовой, почувствуете облегчение и радость, и дух уныния с позором будет прогнан от вас.

Не сосредотачивайте мыслей на мрачном, греховном, тяжком; вознесясь духом горнее, сердцем своим пребывайте у Бога, в чертогах небесных, куда нет доступа темным духам.

А что сказать о людях, не знающих почти Христа, идущих путем мирским, ищущих радость и утешение от мира? Внешне они часто кажутся довольными, бодрыми, веселыми, как будто нет у них уныния. Не думайте, что это так. В глубине их души никогда не прекращается обличение совести, усыпить которую никто не может. Это постоянное страдание тех, кто гонится за мирским благополучием. Апостол Павел говорит: Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению; а печаль мирская производит смерть (2 Кор. 7:10).

Если не обратитесь от печали по миру к печали по Богу — погибнете! Помните о тяжести уныния, помните, что сердце христианина должно быть наполнено радостью стремления к свету, должно быть чуждо печали, которая наполняет сердце грешников.

Да помилует, вас Господь Бог, а святой Ефрем да содействует вам молитвами своими!

3. Страсть властолюбия

«Господи и Владыко живота моего! Дух любоначалия не даждь ми!» Что такое дух любоначалия? Это стремление первенствовать, властвовать над другими. Оно погубило Архангела — главу всех Ангелов, сделав его сатаной и низвергнув с неба; погубило Морея, Лафана и Авирона, которые позавидовали славе Моисея, когда он вел народ израильский по пустыне в землю Ханаанскую. Любоначалие двигало всеми еретиками, которые хотели поставить вместо учения Церкви свое и стать вождями в Церкви. Были и писатели с развращенными мыслями, растлевавшие целые поколения.

Господь Иисус Христос осудил любоначалие — страсть книжников и фарисеев быть первыми, их желание предвозлежать на пиршествах, получать приветствия, приличествующие вождям в народе. Господь сказал своим ученикам, а через них всем нам: Кто хочет быть первым, будь всем слугою (Мк 9:35). Любоначалие противно духу Евангелия, духу смирения. Однако эта страсть владеет всеми, нет никого, кто бы не был заражен ею — даже малые дети.

Все стараются добиться высокого положения, жаждут поощрения, желают почета, многие родители воспитывают в своих детях честолюбие, страсть первенствовать, и этим развращают их.

Разве нельзя понять, что высшее положение — удел немногих? Не могут все первенствовать. По сути дела, это удел людей исключительных, отмеченных Богом. Чрезвычайно многие стремятся занять высокое общественное положение, не брезгуют никакими средствами для достижения этой цели, пускают в ход связи, заискивают, прислуживаются, чтобы только добиться своего.

Часто, часто Господь карает их: несчастная страсть их кончается крахом. Они озлобляются, отказываются от общественной работы, уходят в семейную жизнь и замыкаются в ней. Но самолюбие и тут их терзает, а они терзают своих ближних, и нет покоя в их душе.

Вот почему святой Ефрем Сирин в великой молитве своей просит Бога избавить его от тлетворного духа любоначалия, столь противоположного смирению.

Всем нам указан путь к почету, выше которого нет, с которым не сравнятся никакие земные достижения. Это путь в царство Божие, где можем мы стать друзьями, детьми Божиими. Цели достигнем, только стремясь исполнять все Христовы заповеди.

Надо помнить, что Господь умеет вывести нас на широкий путь, когда не ищем его, не стремимся к славе земной. Он нередко помимо наших стараний и воли дает эту славу. Истинная слава бежит от тех, кто гонится за ней, жаждет ее, и находит тех, кто бежит от нее.

Надо, не помышляя о власти над людьми, вникнуть в то, как можно развить свои способности и таланты, данные от Бога, углубиться в развитие своих способностей в тиши, в неведении миру. И может случиться так, как случалось уже не раз, что Господь возведет такого человека на недосягаемые вершины славы. Помните, Господь умеет отметить людей, отличить дела человеческие, творимые по заповедям Христовым. Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою.

Молитесь с Ефремом Сириным об избавлении от тяжкого порока любоначалия!

4. Способность хранить уста

«Господи и Владыко живота моего! Дух празднословия не даждь ми!» Святой Ефрем молится об этом, святой пророк Давид говорит в псалме своем: Положи, Господи, хранение устом моим и дверь ограждения о устнах моих (Пс. 140:3), и Сам Господь Иисус Христос сказал, что за всякое праздное слово мы дадим ответ на Страшном Суде (см. Мф. 12:36). Как это серьезно и тяжело за каждое такое слово — дать ответ. А разве есть что-либо другое, к чему относились бы легче, чем к слову?

Наша способность слова в значительной мере уподобляет нас Самому Богу. Бог словом сотворил весь мир, слово Божие имеет огромную, могущественную силу. Слово человеческое тоже сильно. Пророк Илия словом воскрешал мертвых, заключал небо, наводил дождь на землю и останавливал его.

В чем же сила, заключающаяся в слове? Слово живет, живет столетия, тысячи лет. До сих пор живут слова, которые изрекли великие Божии пророки, жившие за много столетий до Рождества Христова, святые апостолы, подвижники Божии. Учение Церкви Божией живо в течение тысяч лет. А если слово живет тысячи лет, значит оно очень важное. Слово, выходя из уст наших, всегда производит чрезвычайно глубокое действие на окружающих, и даже на далеких людей.

Благодатные и мудрые слова святых созидают правду в мире, творят вечное добро, а злые, греховные слова приносят бесчестье, ненависть, огромный вред всему человечеству. Слова живы, несутся, как волны радио, в пространстве и вливаются в сердца и умы людей.

Слова — огромная сила, соединяющая или разъединяющая людей. Если бы люди были лишены слова, они бы уподобились животным, и жизнь человеческая была бы расстроена. Как велико и глубоко значение человеческого слова!

Мы все встречали в жизни немало людей, особенно женщин, которые неудержимо болтают без конца, и не знает при этом их язык усталости. Все, что говорят они, пусто и никому не нужно.

Святой Ефрем Сирин молит Бога избавить его от празднословия. Боялся он пасть, чтобы язык не погубил его, а эти несчастные болтуны ничего не боятся. Люди их часто терпят — болтают и пусть себе болтают. Им кажется, что их слушают с удовольствием, а в глубине сердца все тяготятся ими. Если язык болтает и празднословит, то мысли бесцельно блуждают, не сосредотачиваясь ни на чем глубоком, истинном, важном. Душа голодает, человек противен другим, самому себе причиняет тяжкий вред. Вот каково значение празднословия. Люди мудрые, живущие жизнью духовной, никогда не празднословят. Они всегда молчаливы, сосредоточены.

Как отделаться от порока празднословия, что делать с неудержимым языком нашим? Нужно делать то, что делает святой Ефрем Сирин: молить Бога об избавлении от этого порока, и подаст просимое Господь Иисус Христос; нужно избегать общения с людьми празднословными, искать общества немногих мудрых, которые отверзают уста свои, чтобы сказать что-либо полезное; нужно чрезвычайно внимательно следить за собой: приобрести привычку наблюдать, что говорит, чем занят ваш язык, привыкнуть держать язык в узде, — не позволяйте ему праздно болтать.

Чем больше человек сосредоточен на главном, внутреннем, на истинном, чем больше времени полагает на чтение Евангелия, Святого Писания, творений Святых Отцов, тем более проникается их мудростью и неохотой праздно болтать.

Приобрести власть над языком — дело великое! Святой апостол Иаков в соборном Послании своем говорит: Кто не согрешает в слове, тот человек, совершенный, могущий обуздать и все тело (Иак. 3:2). Обуздать все тело — значит подчинить его высшим целям духовной жизни, обуздать все дурное, к чему влечет плоть. Начните с обуздания языка, и если достигнете этой цели, стяжаете совершенство и обуздаете все ваше тело. А обуздав все свое тело, будете чисты и праведны перед Богом.

Этой чистоты и праведности да сподобит вас всех Господь, а молитва святого Ефрема Сирина будет всегда напоминать об этом.

5. Запретный плод

«Господи и Владыко живота моего! Дух целомудрия даждь ми!» Такой великий подвижник и пустынножитель, святой Ефрем Сирин молился о том, чтобы Господь дал ему дух целомудрия. Неужели он нуждался в этой молитве? Но он судил, что нужно об этом молиться, и все святые молились об этом. Почему? Они знали, что Господь требует от них, как и от всех христиан, полного, безусловного целомудрия не только плоти, но и духа.

Даже в наших помыслах мы не смеем и не должны нарушать целомудрия, ибо Сам Господь сказал, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5:28). А помыслов нечистых никто не может избегнуть, и святые долгие годы мучительно боролись с этими помыслами.

Преподобный Мартиниан, человек молодой, боролся отчаянно с этой страстью. Как он, когда его соблазняла развратная женщина, сумевшая проникнуть в келию, стал на горящие уголья, чтобы побороть в себе плотскую страсть.

Так боролись святые, боролись упорно, боролись десятками лет, и главным средством в их борьбе был пост, смирение и молитва, ибо все Святые Отцы говорят, что нет большей защиты от плотских вожделений, чем смирение. Человек, если стяжает смирение, освобождается от них, а люди гордые, чуждые смирения, всецело обуреваются этой низменной страстью.

Как много среди нас христиан, которые не считают серьезным этот грех и говорят: «Ведь я благочестив, стараюсь изо всех сил исполнять заповеди Христовы и творить дела милосердия; неужели Господь не простит эту маленькую слабость?» Говорящие так глубоко ошибаются, ибо то, что они считают «маленькой слабостью», святой апостол Павел называет совсем иначе. Он так строг в этом отношении, что в Послании к ефесянам говорит: А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым (Еф. 5:3). Даже и помышлять о них нельзя, даже говорить нельзя, как прилично святым.

Он говорит, что ни прелюбодеи, ни блудники, ни пьяницы не войдут в царство Божие (см. 1 Кор. 6:9, 10). Разве это не указание апостола на то, что грех против седьмой заповеди не просто слабость, которую Бог простит?

А где же будут прелюбодеи и блудники? Конечно, в месте тьмы и вечных мучений. Не думайте, что эта страсть естественна. Природа человека устроена так, чтобы люди рождали детей, а не для того, чтобы оскверняли сами себя. Ибо, как говорит апостол Павел, всякий грех… есть вне тела (1 Кор. 6:18): гордость, тщеславие, честолюбие, зависть, гнев, так как это страсти души, но блуд и прелюбодеяние — в самом теле и оскверняют не только дух, но и тело.

Не сказал ли он, что тела наши суть храм… Святого Духа (1 Кор. 6:19)? А если храм — должны быть чисты. Разрушать храм Святого Духа, делать члены тела нашего членами блудницы, — как сурово восклицает апостол: да не будет! (см. 1 Кор. 6:15)

Сколько среди людей таких, которые плотскую страсть обращают в постоянное услаждение, которое делает их равными тем животным, которые отличаются особой похотливостью. Стыдно христианину равняться с павлином.

Ибо, — говорит апостол Павел в Послании своем, — воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога (1 Фес. 4:3-5).Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости (1 Фес. 4:7).

Он сказал: Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5:24). Если хотите, то запомните это — вы должны плоть свою со страстями и похотями распять, умертвить. Нужна огромная, повседневная борьба со всей плотью.

Впавшим в грех против седьмой заповеди надо выкарабкиваться из бездны падения, призвав на помощь Того, Кто дал заповедь о целомудрии (см. Исх. 20, 14; Мф. 5, 27-28), горячо молиться и помнить постоянно, что говорит святой апостол: Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство (Еф. 5:18). В вине есть блуд, ибо ничто так не возбуждает похоти нашей, как пьянство: напившись вина, человек становится игралищем в руках беса блудного.

Тот, кто питается пространно, всегда празден, не желает работать, занят только развлечениями, танцами, хождением в театры и кино, спит, как изнеженные женщины, до 11 часов утра, конечно, будет блудником, ибо делает все для того, чтобы похоть плотская взяла его в свои путы.

А если человек занят постоянным физическим или умственным трудом, у него нет времени отвлекаться от работы. Окончивши свой труд, вечером он будет стремиться только к отдыху, — ему не до похоти, не до безобразия. Следовательно, средства освобождения от власти блудного беса — смирение, пост, напряженный труд, всегдашние молитвы.

Как бесконечно много несчастных людей, особенно среди молодежи, которые с огромным интересом читают страстные романы и повести, в которых описываются грязные картины разврата. Какой это яд и разжигание своей похоти!

Надо поступать иначе: не разжигать похоть порнографическими описаниями и картинами, а стремиться следить за ней. Как только замечаем, что появляются в мыслях страстные образы, нужно стараться схватить змея за шею и размозжить ему голову, ибо если мы этого не сделаем сразу, то он незаметно вползет в наше сердце и отравит его блудной страстью. Надо помнить, что сказал пророк Давид в псалме 136: Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев о камень (Пс. 136:9). Младенцы — это наши похоти и страсти и бороться с ними надо начинать сразу, пока они не возмужали, пока не овладели сердцем нашим.

И только тогда, когда вы исправитесь и в Таинстве исповеди получите прощение в этом грехе, только тогда будете иметь доступ к Святой Чаше.

Дело обстоит серьезно. Теперь понятно, почему святой Ефрем Сирин молится Богу о том, чтобы дал ему Господь дух целомудрия. Будем же и мы все, повинные в этом грехе, молиться Богу о спасении и взывать подобно святому Ефрему: Помоги, помоги нам в этой борьбе: мы слабы, а Ты силен!

6. Смирение — корень всего

«Дух смиренномудрия даруй ми, рабу Твоему, Господи!» Заповедь о смирении — это первая заповедь блаженства, а значит, самая важная. Вспомните слово Божие, завещанное пророком Исаею: Так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святый имя Его. Я на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтоб оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных (Ис. 57:15).

Разве не хотите, чтобы с вами жил Бог? Он Сам говорит, что живет в сердцах смиренных и оживляет их, а мы так нуждаемся в оживлении сердец наших! Бог призирает на смиренных сердцем. Вспомните слова святого апостола Иакова: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак. 4:6). Разве вы не хотите получить благодать? А если хотите, запомните, что такое смирение, что это за святая добродетель, которая так угодна Богу, за которую Бог живет с нами и призирает на нас. Смирение — это то, что противоположно гордости.

Смиренные — это нищие духом, помнящие о недостатках своих, устремляющие взор свой в глубины сердца, неустанно наблюдающие за каждым движением своего сердца, за всякой нечистотой, проникающей в него. Святые, которые всегда исполняли заповеди Христовы, перед чьим мысленным взором все время стоял Господь, постоянно помнили о смирении и молились о нем.

Христос говорит: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11:29). Господь велит нам научиться от Него смирению, а оно проявлялось во всей Его земной жизни. А о том смирении, которое явил Он на суде над Ним и потом, когда был веден на Голгофу и распят на Кресте, не смеют говорить уста человеческие, так оно велико. Оно — смирение Спасителя.

Смирение — это качество души человеческой, которое гордые клеймят презрением, ибо такие люди не верят во Христа и избрали иные идеалы в жизни. Они называют смирение рабством, а смиренных — рабами, лишенными самого нужного и необходимого качества — духа протеста, сопротивления силой тяжким бедствиям человечества. Они клеймят смирение презрением, превознося энергию борьбы и протеста.

Но смиренные — не рабы, подчиняющиеся насилию, а духовные победители зла. Только они ведут настоящую борьбу с ним, ибо искореняют из сердца своего и других людей самые источники его. Они не верят в то, что причина зла лежит только в несовершенстве социальных отношений. Смиренный — это подлинный воин Христов, а не раб. Однако по-настоящему смиренных людей сейчас очень трудно найти, — о смирении не думают, оно почти забыто.

О смирении думают лишь те, кто идет путем Христовым и кто учится у Него нищете духовной. Подлинно смиренны только святые. Основа святости их заключается в том, что они ни над кем не превозносятся, а осуждают только сердце свое.

Люди гордые и дерзкие, не задумываясь, судят обо всем, даже о самом высоком и святом, смиренные же — лишены дерзости, скромны и тихи. Множество примеров, подтверждающих это, находим в Священном Писании и в житиях святых. Велики пред Богом праведный Авраам, который слушал великие обетования, был назван другом Божиим, но никогда не переставал называть себя прахом и пеплом; пророк и царь Давид, искренне говоривший о себе: Я же. червь, а не человек, поношение у людей (Пс. 21:7); апостол Павел, называвший себя первым греш