Помощь  -  Правила  -  Контакты

Поиск:
Расширенный поиск
 

« Предыдущая страница  |  просмотр результатов 41-49 из 49  |  Следующая страница »
Размещено 06:42 1/05/2014
Второй Круг

Второй круг богослужебного года заключает в себе тридцать две недели, начиная с недели Всех Святых до недели о Закхее включительно (в некоторые церковные годы число недель по Пятидесятнице бывает более означенного — от 33 до 37-ми). Чтение Евангелия за воскресной литургией в этом кругу распределяется следующим образом: от недели Всех Святых до 17-й недели включительно читается Евангелие от Матфея; от 18-й недели до 32-й недели включительно читается Евангелие от Луки; недостающие евангельские чтения от 33-й до 37-й недели берут из предыдущих предпразднственных и попраздственных недель, имеющих свои чтения, т.е. делают в таком случае "отступку".
Этот круг является самым продолжительным в году, так что большинство церковных праздников приходится именно на этот период. Остановимся на понятии о праздниках.
Как уже было замечено, праздники разделены на великие, средние и малые. Опознаются праздники в Типиконе (т.е. Уставе) и в Месячной Минее особыми знаками, именно:
• великие праздники имеют крест в круге;
• средние первого разряда — крест с полукружием;
• средние второго разряда — один крест;
• малые первого разряда — красный знак с тремя точками, не совершенно окруженными;
• малые второго разряда — черный знак с тремя точками, не совершенно окруженными.
О великих праздниках в Типиконе сказано: "имже бдение и вся служба праздника совершается по Уставу". Эти праздники суть Христовы, Богородичны и Предтечевы два: Рождество (24-го июня) и Усекновение (29-го августа) и обоих верховных Апостолов, Петра и Павла (29-го июня). К этому разряду принадлежат девять праздников, так называемых двунадесятых, а именно: Рождество Богородицы (8-го сентября), Воздвижение Креста Господня (14-го сентября), Вход во храм Пресвятые Богородицы (21-го ноября), Рождество Христово (25-го декабря), Богоявление Господне (6-го января), Сретение Господне (2-го февраля), Благовещение Пресвятой Богородицы (25-го марта), Преображение Господне (6-го августа), Успение Пресвятой Богородицы (15-го августа). Три же из числа двунадесятых праздников, именно Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне и Пятидесятница, суть подвижные. Праздник Пасхи, или Светлое Христово Воскресение, есть высочайший: он не в числе двенадцати. Праздник Покрова Пресвятые Богородицы (1-го октября) имеет знак великого праздника, но не принадлежит к числу двунадесятых.
Когда в воскресный день приходится один из четырех Господских праздников — Воздвижения, Рождества Христова, Богоявления и Преображения — вся служба носит исключительно праздничный характер, а воскресный элемент целиком опускается ("воскресно ничтоже поем").
Относительно великих праздников Предтечи и Апостолов в Уставе сказано: "Аще случится праздник сей в неделю, предваряет вся служба воскресна". Иными словами, служба распределяется подобно службе святому, имущему бдение, т.е. службе среднего праздника первого разряда (крест с полукружием), о чем речь будет дальше.
Когда один из остальных великих праздников приходится на воскресный день, служба бывает насыщена праздничным элементом, но и воскресная служба в значительной мере сохраняется. В основном служба праздничная сочетается с воскресной службой следующим образом: На Великой вечерни, на Господи воззвах стихиры воскресны 4 и праздника 6; Слава, и ныне: праздника. Прокимен дня и чтения праздника 3. На литии стихиры праздника; на стиховне воскресны; Слава, и ныне: праздника. На благословении хлебов тропарь праздника трижды. На Утрени на Бог Господь тропарь воскресный дважды; Слава, и ныне: праздника. Кафизмы обычные, седальны с богородичными воскресны. Затем полиелей и величание праздника. Ангельский собор: ипакои гласа и седальны все праздника, по единожды; Слава, и ныне: праздника, иже по полиелеи седален. Степенна гласа. Прокимен и евангелие праздника. Таже Воскресение Христово; Слава: припев праздника; И ныне: тойже, и стихира праздника. Канон воскресный с ирмосом на 4; и Богородицы 2; и праздника оба канона на 8. Катавасия праздника, или особо положенная. По 3-й песни кондак и икос воскресны, и седален праздника дважды. На 6-й песни кондак и икос праздника. На 9-й песни припевов не поем, но Честнейшую. Светилен воскресен; Слава, и ныне: праздника. На хвалитех стихиры воскресны 4; и праздника 4 с праздничными стихами; Слава: праздника; И ныне: Преблагословенна еси, Богородице Дево. Славословие великое. По Трисвятом, тропарь воскресен. На Часах читается тропарь праздника на Слава, а кондак праздника на первом и шестом часах. На Литургии, по входе, тропарь воскресен и праздника; Слава: кондак воскресный; И ныне: праздника. Кроме того второй прокимен, второй апостол, второе евангелие и второй причастен праздника, а вместо "Достойно" поется припев и ирмос 9-й песни.
Здесь необходимо упомянуть об особых днях и периодах времени, предшествующих и последующих двунадесятым праздникам. На церковном языке предпразднство означает преддверие или канун праздника, когда Церковь в своих песнопениях начинает прославлять наступление священного дня. (Предпразднства Рождества Христова и Богоявления Господня начинаются несколькими днями ранее означенных праздников, а именно — Рождественское с 20 дек., Крещенское — со 2 января). Попразднство — препроводительные дни праздника, когда Церковь некоторое время продолжает прославлять событие минувшего праздника до его отдания. Отдание праздника — последний день попразднства того или другого двунадесятого праздника и Св. Пасхи, когда служба в своих песнопениях бывает подобна празднику.
В течение года отдания праздников приходятся на следующие дни:
• Св. Пасхи — канун Вознесения Господня.
• Вознесения Господня — пяток 7-й седмицы по Пасхе.
• Св. Пятидесятницы — первая суббота по Пятидесятнице.
• Преображения Господня — 13 августа.
• Успения Пресвятые Богородицы — 23 августа.
• Рождества Божией Матери — 12 сентября.
• Воздвижения Креста Господня — 21 сентября.
• Введения во храм Пресвятые Богородицы — 25 ноября.
• Рождества Христова — 31 декабря.
• Крещения Господня (Богоявления) — 14 января.
• Сретения Господня — 9 февраля или. если праздник соприкасается с предварительными днями поста, ранее означенного дня.
• Благовещения Пресвятые Богородицы — 26 марта или, если праздник случится в Лазареву субботу и позднее, отдания не бывает.
У праздника Входа Господня во Иерусалим, как у праздника, предваряющего Страстную седмицу, не бывает ни попразднства ни отдания.
Если в период от двунадесятого праздника до отдания праздника приходится воскресный день, таковой носит наименование попразднства, и служба в этот день, равно как и служба предпразднетва и служба отдания праздника, совпадающих с воскресным днем, носит особый отпечаток. Общими правилами такой службы являются: на великой вечерни, на благословении хлебов, Богородице Дево поется дважды, затем тропарь праздника. На литургии, вместо "Достойно есть" поется припев и ирмос 9-й песни праздника.
О средних праздниках первого разряда с знаком креста в полукружии сказано в Типиконе: "имже бдение совершается, прилагается же канон Богородицы на утрени". Под заглавием "О святем имущем бдение, аще прилучится в неделю" Устав предусматривает следующее сочетание служб праздничной и воскресной: На Великой вечерни, на Господи воззвах стихиры воскресны 4 и святого 6; Слава: святого; И ныне: догматик. Вход. Прокимен — Господь воцарися: Чтения святого 3. На литии стихира храма и стихиры святого; Слава: святого; И ныне: богородичен в тойже глас, от стиховных недели. На стиховне стихиры воскресны; Слава: святого; И ныне: богородичен в тот же глас. На благословении хлебов: Богородице Дево 2-жды и тропарь святого 1-жды.
На Утрени, на Бог Господь тропарь воскресен 2-жды; Слава: святого; И ныне: богородичен воскресный по гласу тропаря святого. По кафизмах седальны воскресны. Полиелей и величание святому. Ангельский собор. Ипакои гласа, и седальны оба святого; Слава: полиелейный седален; И ныне: богородичен его. Степенна и прокимен гласа. Евангелие воскресно. Воскресение Христово и прочее обычно. Канон воскресен с ирмосом на 4, и Богородицы на 2, и святого на 8. Катавасия по уставу, о чем смотри ниже. По 3-й песни кондак святого, по 6й воскресный. На 9-ой песни поем Честнейшую. Светилен воскресен; Слава: святого; И ныне: богородичен воскресный. На хвалитех стихиры воскресны 4, и святого со славным 4, с припевы их вечерними; Слава: стихира евангельская; И ныне: Преблагословенна еси. И прочее обычно. На Часах, тропарь святого на Слава, а кондак его следует на 1-м и 6-м часах. На литургии, по входе тропарь воскресен и храма Богородицы (где храм Ее), и святого. Кондак воскресен; Слава: святого; И ныне: Богородицы храма. Аще ли ни; И ныне: Предстательство христиан. (В эти дни тропари и кондаки храмов святых не поются). Прокимен, апостол, аллилуиа, Евангелие и причастен прежде воскресен, таже святого.
Средние праздники второго разряда с знаком креста в Типиконе обозначены так: "имже бдение не совершается..." Святые, которые имеют этот знак, называются "святыми с полиелеем". Сочетание службы полиелейного святого и воскресной службы Устав предусматривает в следующем порядке: На Великой вечерни, на Господи воззвах стихиры воскресны 4, и святого 6; Слава: святого; И ныне: догматик. Вход. Прокимен — Господь воцарися: Чтения святого 3. На стиховне стихиры воскресны гласа; Слава: святого; И ныне: богородичен по гласу святого. По Ныне отпущаеши: Богородице Дево 3-жды. На Утрени, на Бог Господь тропарь воскресный 2-жды; Слава: святого; И ныне: богородичен воскресен по гласу тропаря святого. По кафизмах седальны воскресны. Полиелей и величание святому. Ангельский собор. Ипакои, степенна и прокимен гласа. Евангелие воскресно. Воскресение Христово и прочее воскресно обычно. Канон воскресен со ирмосом на 4, и крестовоскресен на 2, и Богородицы на 2, и святого на 6. Аще святого два канона: оба канона на 8, а крестовоскресен оставляем. По 3-й песни кондак святого, по 6-й воскресный. На 9-й Честнейшую. Светилен воскресный; Слава: святого; И ныне: богородичен воскресен гласа. На хвалитех стихиры воскресны гласа на 4, и святого на 4, со славным, с припевы его вечерними; Слава: стихира евангельская; И ныне: Преблагословенна еси. И прочее обычно. На Часах, тропарь святого на Слава, кондак его на 1-м и 6-м часах. На Литургии, то же, что и для среднего праздника первого разряда.
К средним праздникам с знаком креста принадлежат праздники в память явления и перенесения некоторых чудотворных икон Пресвятые Богородицы.
Малые праздники первого разряда, которые имеют красный знак с тремя точками, отличаются в Типиконе следующим образом: "На вечерне кафизма обычная, на Господи воззвах стихиры на 6, на утрени канон на 6, и славословие великое, и прочая служба по Уставу". Эти празднуемые святые именуются "святыми со славословием". Когда поется (а не читается) великое славословие, тогда поются и стихиры на хвалитех.
Малые праздники второго разряда, которые имеют черный знак с тремя точками, отличаются тем, что они "имеют на Господи воззвах стихиры на 6, и на утрени канон на 6". Эти святые называются "шестеричными святыми" или "святыми на шесть" (Стихиры на 6 именуются "шестерик").
В описании малых праздников первого разряда сказано "на вечерни кафизма обычная". Здесь подразумевается вся первая кафизма. На вечерне же великих и средних праздников полагается первый антифон первой кафизмы: Блажен муж. Однако, на вечерне в субботу вечера, на воскресение, хотя бы в воскресение случился всякий великий, средний и даже Господский двунадесятый праздник, стихословится вся первая кафизма, как соответствующая своим содержанием воспоминанию Воскресения Христова. Правда, в приходской практике, в воскресные дни всегда поется "Блажен муж".
Малые праздники сочетаются с воскресной службой следующим образом: на Великой вечерни, на Господи воззвах стихиры воскресны 6, и святого 4; Слава: святого; И ныне: догматик. Вход. Прокимен: Господь воцарися. На стиховне стихиры воскресны; Слава: святого; И ныне: богородичен воскресен по гласу святого. По Ныне отпущаеши: Богородице Дево 3-жды. На Утрени, на Бог Господь тропарь воскресен 2-жды; Слава: святого; И ныне: богородичен воскресный по гласу тропаря святого. Прочее до канона воскресно. Канон воскресен со ирмосом на 4, и крестовоскресен на 2, и Богородицы на 2, и святого на 6. По 3-й песни кондак святого, по 6-й воскресный. На 9-й Честнейшую. Светилен воскресен; Слава: святого; И ныне: богородичен воскресен гласа. На хвалитех стихиры воскресны 4, и святого со славным 4 (т.е. поются 4 стихиры на "Хвалите" святому из Минеи, включая в это число четырех стихир и ту стихиру, которая в Минее положена на "Слава"). Аще ли не имать святый на хвалитех стихир, поем стихиры воскресны по обычаю. Слава: стихира евангельская; И ныне: Преблагословенна еси. И прочее обычно. На Часах, тропарь святого на Слава. Кондак воскресен. Если святой славословный, кондак его на 1-м и 6-м часах. На Литургии, по входе тропарь воскресен, и храма Богородицы (идеже храм Ее), таже храма святого, посем рядового святого. Аще ли есть другий святый, и тропарь ему прилучится: глаголем тропарь и другого святого. Таже кондак воскресен и храма; Слава: кондак дневного святого; И ныне: Богородицы храма. Аще ли храма Богородицы несть; Слава: кондак рядового святого; И ныне: Предстательство христиан. Прокимен, апостол, аллилуиа, Евангелие и причастен, прежде воскресен, и потом святого.
Помимо пяти основных разрядов праздников, рассмотренных нами, есть еще шестой разряд дней, который, собственно, не причислен к праздникам и не имеет знака вообще. В эти дни поются стихиры на Господи воззвах на 3, канон же на утрени на 4. Часто в Месячной Минее под одним числом находятся два последования, и оба тем святым, которым нет знака в Месяцеслове. Оба последования отправляются при богослужении вместе, как бы одно. В Типиконе эти числа, в которые служба поется двум святым, не имеющим знака, не причисляются к праздникам средним, а об них говорится только: "аще два святых" и указывается, как следует отправлять службу. Если же вспоминаются два таких святых, из коих празднество одного принадлежит средним праздникам, а другого — меньшим, то праздник причисляется к числу средних.
Служба храмовых двунадесятых праздников Господских и Богородичных одинаково совершается как во всех церквах, так и в той церкви, где храмовой праздник. В храмовой праздник святого, хотя бы святой не принадлежал к великим святым, служба храмовая отправляется торжественнее, нежели служба великому святому, и не перелагается на другой день (за исключением первой седмицы Великого поста, Страстной седмицы и дня Св. Пасхи). О совершении службы в храмовые праздники при совпадении их с воскресными днями находятся указания в Типиконе в так наз. Храмовых главах. Так, например, в 3-й храмовой главе читаем: "Аще случится храм святого, или святые в неделю, поем службу всю неизменно, яко прилучившегося святого, имущего бдение в неделю". О чтении на утрени Евангелия в храмовые праздники, случившиеся в воскресные дни, в Типиконе содержатся указания не одни и те же. Прот. К. Никольский приходит к след. выводу: как в праздники великие Господские и Богородичны, случившиеся в воскресенье, так и в храмовой праздник в воскресение читается на утрени Евангелие праздника, т.е. храма (Никольский, стр. 286).
Святая Церковь отмечает еще особые празднования, нарочито связанные с воскресными днями. Сюда относятся следующие недели в году:
• Неделя 1-я по Пятидесятнице — Всех Святых;
• Неделя 2-я по Пятидесятнице — Всех Святых в земле Российстей просиявших;
• Воскресенье между 13 и 19 июля — Память Свв. Отец Шести Вселенских Соборов;
• Воскр. между 7 и 13 сент. — Неделя перед Воздвижением;
• Воскр. между 15 и 21 сент. — Неделя по Воздвижении;
• Воскр. между 11 и 18 окт. — Свв. Отец 7-го Вселенского Собора;
• Воскр. между 11 и 17 дек. — Неделя Святых Праотец;
• Воскр. между 18 и 24 дек. — Неделя пред Рождеством Христовым, Святых Отец;
• Воскр. между 26 и 31 дек. — Неделя по Рождестве Христовом, Святых Богоотец;
• Воскр. между 1 и 5 янв. — Неделя пред Богоявлением (Просвещением);
• Воскр. между 7 и 13 янв. — Неделя по Богоявлении (Просвещении).

В. Лукьянов

Богослужебные заметки

© Holy Trinity Orthodox Mission

Продолжение следует...


Размещено 08:13 2/05/2014
Круг Третий

Третий круг богослужебного года заключает в себе десять недель, из которых первые четыре являются неделями подготовительными к Великому посту, а последние шесть являются неделями Святой Четыредесятницы. Вот наименования подготовительных недель: неделя о Мытаре и Фарисее, неделя о Блудном Сыне, неделя Мясопустная и неделя Сыропустная (изгнание Адамово). Названия недель Святой Четыредесятницы: неделя Первая — Торжество Православия, неделя Вторая — Светотворная (память Святителя Григория Паламы), неделя Третья — Крестопоклонная, неделя Четвертая — память преподобного Иоанна Лествичника, неделя Пятая — память преподобной Марии Египетской, неделя Шестая — Ваий, Вербная или Цветная (Вход Господень во Иерусалим).
Богослужения этого круга насыщены молитвословиями, подготовляющими верующих к подвигу покаяния. Особенно это отражается в будничных службах, но и в воскресные дни богослужению присущ скорбный и умилительный отпечаток покаяния, причем, по мере того, как мы возвышаемся по лествице подвига поста, начиная от подготовительных недель и переходя к неделям Великого поста, этот отпечаток проявляется все более и более.
От недели Мытаря и Фарисея и до 5-й недели включительно на утрени на "Воскресение Христово" поется "Покаяния отверзи ми двери". В недели о Блудном Сыне, Мясопустную и Сыропустную после полиелея поется умилительный псалом "На реках Вавилонских". Если в один из воскресных дней, в промежуток времени от недели Мытаря и Фарисея до 5-й недели поста, случится праздник Сретения Господня, праздник Благовещения или храмовой, песнь "Покаяния отверзи ми двери" не поется, но поется псалом "На реках Вавилонских".
Если Сретение Господне случится в Чистый Понедельник, то тогда служба праздника переносится на канун сего дня, на Сырное воскресенье.
От недели Мясопустной до недели 5-й Великого поста на хвалитех последняя стихира Триоди по Уставу поется дважды, со стихом "Воскресни Господи Боже мой": и на Слава. Тогда предпоследними стихами бывают "Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим": и "Возвеселюся и возрадуюся о Тебе, пою имени Твоему Вышний": (в недели 2-ю и 3-ю особые стихи).
В добавление к вышеизложенным особенностям, к богослужению четырех подготовительных недель, помимо воскресной службы, прибавляется следующий постный элемент: На великой вечерни поются стихиры Триоди на Господи воззвах и на стиховне. На утрени добавляется канон Триоди, по 3-й песни седален Триоди, по 6-й песни кондак Триоди, светилен и богородичен Триоди. На часах воскресный кондак опускается и заменяется кондаком Триоди. На литургии поется кондак Триоди, а Апостол и Евангелие подготовительной недели.
В первые пять недель Святой Четыредесятницы, в добавление к рядовой воскресной службе и вышеуказанным особенностям, служба имеет следующие дополнения: На великой вечерни поются стихиры Триоди. На утрени по 3-й песни седален Триоди, по 6-й песни кондак Триоди, также светилен Триоди. На часах, Слава: тропарь Триоди, и вместо кондака гласа читается кондак Триоди. Литургия в недели 1-ю, 2-ю, 3-ю, 4-ю и 5-ю служится св. Василия Великого. По входе тропарь и кондак Триоди, прокимен, Апостол и Евангелие недели поста, вместо "Достойно есть" поется "О Тебе радуется". Второй причастен Триоди.
Особенностью литургии 1-й недели Великого поста является умилительный по содержанию и грозно-увещевательный по значению чин Торжества Православия, который в сей день совершается архиерейским служением в кафедральных соборах.
Особенность утрени 3-й недели заключается в том, что в этот день Евангелие для целования по обычаю не износится, ввиду того, что после великого славословия при протяжном пении Трисвятого совершается особый чин выноса Св. Креста, с пением тропаря Кресту, молитвы "Кресту Твоему покланяемся Владыко" трижды и особых стихир. На литургии этой недели вместо Трисвятого поется "Кресту твоему покланяемся Владыко".
К службам в 2-ю, 4-ю и 5-ю недели Великого поста прибавляется память святым дня — Свят. Григория Паламы (2-я нед.), преп. Иоанна Лествичника (4-я нед.) и преп. Марии Египетской (5-я нед.) Добавляются стихиры святым, тропари и
кондаки святым, светильны святым, а на литургии 2-й прокимен, 2-й апостол, 2-е евангелие и 2-й причастен, все памяти святых.
В неделю Ваий двунадесятый праздник "Вход Господень во Иерусалим", вся служба носит исключительно праздничный характер, а гласовый элемент целиком опускается. Вот некоторые особенности этой службы: На великой вечерни поем дважды тропарь, поемый в Лазареву субботу — "Общее Воскресение", затем тропарь "Спогребшеся Тебе". На утрени поем величание празднику, но "Воскресение Христово" не поем. Совершается чин освящения вербы (ваия). Канон и катавасия праздника, вместо "Честнейшую" поется ирмос 9-й песни — "Бог Господь". На литургии св. Иоанна Златоустого поются антифоны праздника, а вместо "Достойно есть" поется ирмос 9-й песни "Бог Господь".
Начиная с утрени Лазаревой субботы "Честнейшую" не поем во все дни до понедельника по недели Фоминой, а по воскресеньям и далее до недели Всех Святых.

Заключительные Замечания

Для полноты понимания воскресного богослужения нам следует остановить внимание на нескольких общих понятиях и положениях, затронутых в нашем толковании трех кругов богослужебного года.
1. Канон. В воскресные дни каноны поются на 14, т.е. положено читать 13 тропарей в каждой песни, предварять ее ирмосом первого канона и оканчивать соответствующей дню катавасией. На праздничные и воскресные дни катавасия поется по каждой песни канона, а на простые дни по 3, 6, 8 и 9 песням. Каноны следуют в следующем порядке: сначала читаются из Октоиха воскресный, крестовоскресный и Богородицы, затем из Минеи — святому, предпразднству или попразднству. Воскресный канон отменяется только в Господские двунадесятые праздники, крестовоскресный канон опускается, если в недели случится святой с бдением или попразднство и вообще, когда из Минеи поются на 8. Если же случится святой с бдением, или предпразднство или попразднство, или два великих святых, вообще когда из Минеи указывается брать каноны на 10, то отменяется и Богородицы канон из Октоиха. Таким образом, все каноны Октоиха поются только тогда, когда в неделю празднуется малый святой, которому положен канон на 4, или святому канона нет совсем, тогда как случилось предпразднство или попразднство.
2. Катавасия. Согласно главе 19 Типикона катавасия распределяется по временам года так:
• От 1 сентября до 21 сент., до отдания праздника Воздвижения Честного Креста: "Крест начертав Моисей" (Воздвижения).
• От 22 сентября до 20 ноября: "Отверзу уста моя" (Всего лета).
• От 21 ноября до 31 декабря, до отдания Рождества Христова: "Христос Раждается" (Рождества Христова).
• От 1 января до 14 января, до отдания Богоявления: "Глубины открыл есть дно" (Богоявления).
• От 15 января до отдания Сретения Господня: "Сушу глубородительную землю" (Сретения).
• От отдания Сретения Господня до 1 августа (кроме Четыредесятницы недель и Пятидесятницы): "Отверзу уста моя".
• От 1 августа до праздника Преображения, и на самый праздник: "Крест начертав Моисей". В попразднстве Преображения, и до отдания: "Лицы израильтестии" (Преображения).
• От 14 августа до 23 августа, до отдания Успения: "Преукрашенная Божественною славою" (Успения).
• От отдания Успения до 1 сентября: "Крест начертав Моисей".
Четыредесятницы же и Пятидесятницы:
• В неделю Мытаря и Фарисея, во 2-ю, 4-ю и 5-ю Святых постов: "Отверзу уста моя".
• В неделю Блудного Сына, Мясопустную, Сыропустную, в 1-ю и 3-ю Святых постов, в неделю Ваий и Страстную неделю: Катавасия Триоди.
• Аще случится празднуемый святой во всю Четыредесятницу в седмичные дни: "Отверзу уста моя".
• От недели Святые Пасхи и до отдания: "Воскресения день" (Пасхи).
• В день Преполовения Пятидесятницы и на отдание: "Море огустил еси".
• В неделю 6-ю по Пасхе и на отдание Пасхи: "Спасителю Богу" (Вознесения).
• На самый праздник Вознесения: "Божественным покровен" (Пятидесятницы).
• От Вознесения до отдания: "Спасителю Богу" (Вознесения).
• В неделю 7-ю по Пасхе, Святых Отец: "Божественным покровен".
• В субботу Пятидесятную: Триоди.
• От недели Пятидесятные и до отдания: "Божественным покровен".
• В неделю Всех Святых до 1 августа: "Отверзу уста моя".
3. "Ныне отпущаеши".
В некоторых приходах укрепился обычай петь "Ныне отпущаеши". Согласно Устава, "Ныне отпущаеши" всегда читается, а вовсе не поется, причем самим настоятелем (Типикон, глава 2) или предстоятелем — старейшим из священнослужителей, самим настоятелем или даже архиереем, когда он присутствует при совершении вечерни (Типикон, глава 7). Некоторые считают, что петь "Ныне отпущаеши" в самый праздник Сретения Господня может быть допускаемо.
4. Полиелей. Почти повсеместно, укрепился обычай круглый год петь полиелей — "Хвалите имя Господне" на воскресных службах. Однако, относительно пения полиелея в воскресные дни Устав указывает следующее: "от Сырной недели до Воздвижения Креста Господня, полиелей упраздняется. По отдании Воздвижения и до недели Сыропустной, кроме предпразднства и попразднства Рождества Христова и Богоявления, в воскресные дни на утрени поется полиелей".
5. Глас и неделя. Соотношение между восемью гласами и числом недели по Пятидесятнице:
Для того, чтобы определить глас недели нужно из порядкового числа недели отнять единицу и остаток разделить на 8; остаток, получившийся от деления, укажет глас.
Например, неделя 27-я по Пятидесятнице:
27-1 = 26 : 8 = 3, остаток 2.
Остаток 2 означает, что глас недели 2-й. Если же остатка не будет, то поется 8-й глас.
6. Утреннее Евангелие. Для того, чтобы определить рядовое утреннее воскресное Евангелие (и воскресный светилен и утреннюю стихиру евангельскую) нужно порядковое число недели разделить на 11 (столп утренних воскресных Евангелий); число остатка будет означать рядовое Евангелие.
Например, неделя 32-я по Пятидесятнице: 32 : 11 = 2, остаток 10.
Остаток 10 означает, что рядовое утреннее воскресное Евангелие 10-е.

Послесловие

Познакомившись в воскресным богослужением, каким оно бывает в течение всего года, мы должны были вникнуть не только в соединение неподвижного круга с подвижным кругом периодов великопостного и пасхального, но и в мудрое согласование богослужебных кругов: суточного, седмичного и годичного, во всех возможных сочетаниях и совпадениях, что и выявляет подлинную духоносность богатейшего богослужения Православной Церкви.

В. Лукьянов

Богослужебные заметки

© Holy Trinity Orthodox Mission

Продолжение следует...


Размещено 06:53 3/05/2014
Тушение свечей и собирание огарков во время богослужения

Для того, чтобы заниматься тушением свечей во время богослужения необходимо иметь на это благословение настоятеля, а не делать это самовольно.
Тушение свечей является как-бы частью служения в храме, а посему должно строго соответствовать правилам благочиния, а не быть произвольным.
Когда не вовремя тушатся свечи и снимаются огарки, это отвлекает молящихся от молитвы и мешает священнослужителю сосредоточиться в молитве.
Если человек не умеет отличить главных моментов в богослужении, то пусть лучше не берется за такое ответственное дело.
Огарки следует не бросать, а бесшумно класть в специальные ящики возле подсвечников.
Подправка фитилей и чистка лампадных стаканчиков (если употребляются свечи вместо масла) должна производиться до или после богослужения, но не во время службы.
Желательно, чтобы тушащие свечи носили бы обувь на мягкой подошве.
Вот те моменты или части служб, когда категорически запрещается ходить по церкви или тушить свечи (исключением может быть только опасность пожара):
На литургии:
1. Во время чтения Евангелия.
2. Во время пения Херувимской песни (от слов: "Иже Херувимы тайно образующе" до конечного троекратного пения "Аллилуия").
3. Во время Евхаристического канона (от возгласа: "Двери, двери, премудростию вонмем" через пение Символа веры: "Верую во единого Бога" и через весь канон, когда поется "Милость мира" до окончания песни Богородице: "Достойно есть", а если праздник, то Задостойника). Это самый страшный и благоговейный момент литургии — в протяжении всего этого времени не может быть никаких хождений по храму или тушения свечей.
4. Во время пения "Отче наш" (молитвы Господней).
5. Во время молитвы перед причащением.
На всенощном бдении:
Запрещается тушить свечи (или ставить их) во время чтения Шестопсалмия (когда весь электрический свет в храме тушится) и во время чтения Евангелия.

Агиасма — великая и малая

В Православной Церкви святая вода имеет самое широкое применение, как источник Божией благодати в таинственном освящении всех и всего. Так, новорожденные младенцы (или некрещенные возрастные) через крещение в воде освобождаются от первородного греха и соединяются со Христом, становясь новой тварью. Умирает человек, останки его и последнее обиталище — гроб, кропятся св. водой в напутствие в вечность, как и место упокоения — кладбище.
Отправляется кто в путешествие, благословляется он окроплением св. водою. Перед начатием учения отроков окропляют св. водой. И основание дома, и само жилище человека непременно освящается св. водой. В церкви все имеющее священное употребление, обязательно освящается через кропление св. водою, как и сам храм при основании, при завершении строительства его и постоянно в нарочитые дни и праздники года.
Так, в храме освящается св. водой все принадлежащее алтарю и служителям алтаря — престол, жертвенник, антиминс, служебные сосуды, кресты, Евангелия, одежды алтарные, облачения священнослужителей и т.д. Освящаются также все священные предметы — иконы, кресты, хоругви, ковчежцы, колокола и прочее.
Святая вода, употребляемая для освящения людей и церковных предметов, сама освящается в разные времена года и имеет различное применение. Святая вода называется агиасмою и бывает двух видов. Агиасма великая есть Богоявленская вода, освященная великим освящением, а малая агиасма есть также святая вода, только освященная малым освящением.
Великое водоосвящение совершается в день Богоявления (Крещения) Господня. Освящается вода сначала в навечерие Богоявления Господня, а потом во второй раз в самый праздник, после литургии. Первую употребляют "для раздаяния народу в питие и окропление домов"; вторая — освященная в самый праздник после литургии, с великим благоговением сохраняется в церкви в продолжение всего года и употребляется "для освящения новых икон и других вещей, имеющих священное употребление или оскверненных чем-либо нечистым, и для причащения кающихся, состоящих под запрещением" (Новая Скрижаль, стр. 393).
Можно-ли добавлять к освященной воде свежую, неосвященную воду на тот случай, если бы воды не хватило для всех молящихся?
Прямого ответа как-будто не находим в справочниках о требосовершении, но часто встречается увещевание к народу не устраивать беспорядков при черпании освященной воды, на том основании, что вода заготовляется в достаточном количестве для всех (например, см. у Булгакова, стр. 22). Если вода действительно всегда будет в достатке, то отпадает и нужда о добавлении свежей воды.
Древние христиане, весьма бережно относившиеся к частому причащению святых Христовых Таинств, когда по некоторым обстоятельствам не могли причаститься Св. Таин, "вместо Крови Христовой причащались этой освященной воды, а вместо Тела Христова принимали хлеб, благословенный на всенощном бдении, или антидор, надеясь, что вода эта и благословенный хлеб или антидор, произведут в душах их некоторое освящение и утешение. Посему, как благословенный хлеб и антидор, так и освященная вода, сохраняются у православных христиан в великом почете и приемлются с особенным благоговением" (Новая Скрижаль).
Святая вода, именуемая великою "святынею" ("Последование об исповедании"), имеет силу возбуждать верующих к духовному благоговению, и священники должны шире и более трепетно пользоваться ее дарами в своем пастырском деле душепопечения.

Евангельские "отступка" и "преступка"

Читающие св. Евангелие неоднократно встречают термины: "отступка" и "преступка". Разъясним, что означают эти наименования.
Отступка или возвращение назад в евангельских чтениях — состоит в том, что, за прочтением всех назначенных евангельских чтений 32-х недель после Пятидесятницы (что, в свою очередь, зависит от времени празднования св. Пасхи), снова, пред Неделею мытаря и фарисея, читаются последние чтения.
Преступка в чтении Апостолов и Евангелий, это — пропуск при чтениях, когда указывается переходить к другим зачалам, что случается довольно часто в богослужебном чтении Евангелия и Апостола.

Чтение Богородичного евангелия с преступкой

О Божией Матери у всех четырех евангелистов сказано весьма немного. Тайна Воплощения Сына Божия раскрывается только у евангелистов Матфея и Луки. Все остальные повествования оставляют Пречистую Деву Марию как-бы в тени событий. Несомненно, это соответствует исключительно смиренному облику Богоматери. Поэтому многие недоумевают, что утреннее евангельское чтение от Луки, относящееся к праздникам Богородицы, зач. 4-е (стихи 39-56), устав предписывает читать с так назыв. "преступкой", то есть пропуском стихов 50-55.
Для разъяснения сего недоумения приведу соображения протоиерея Ростислава Гана: "По поводу евангельского чтения от Луки с преступкой, замечу, что стихи 46-49 говорят о славе (и прославлении) Божией Матери, а стихи 50-55 относятся к действиям Промысла Божия в отношении вообще праведников. И так как эти стихи не имеют непосредственного отношения к Божией Матери, то поэтому они и "преступаются". Это только мои собственные рассуждения, так как нигде еще не приходилось встречать никаких объяснений, касающихся этой "преступки", но вопрос этот всегда интересовал меня" (Из письма 1975 г.).

В. Лукьянов

Богослужебные заметки

© Holy Trinity Orthodox Mission

Продолжение следует...

Размещено 15:07 6/05/2014
Заупокойные литии

Порядок литии о усопших указан в главе 9-й Типикона. Обратим внимание на некоторые подробности последования, часто нарушаемые в практике. Так:
• Первый тропарь по "Отче наш" для усопшего мужского рода поется так: "Со духи праведных скончавшихся душу раба Твоего, Спасе, упокой, сохраняя ю (т.е. душу, а не его) во блаженной жизни, яже у Тебе, Человеколюбче" (см. Псалтирь — последование по исходе души от тела).
• По тропарях нет основания петь кондака "Со святыми упокой", как некоторые делают. Это относится к местному обычаю.
• По молитве: "Боже духов" и возгласе: "Яко Ты еси воскресение", священник сразу возглашает: "Слава Тебе, Христе Боже". Перед этим возгласом не указано возглашать: "Премудрость. Пресвятая Богородице спаси нас" и "Честнейшую Херувим..."
• Отпуст на литии указан: "Воскресый из мертвых". Нет основания добавлять слова: "Живыми и мертвыми обладая" перед этим отпустом. На этом отпусте поминается душа преставльшагося, а не представшагося, что является русификацией церковнославянского текста. Что же касается прибавления в отпусте имени святого по имени усопшего, то это, надо думать, не нарушает духа обычных отпустов на требах, где дается служащему некоторая свобода в упоминании имен святых угодников Божиих.
В период Четыредесятницы заупокойная лития совершается следующим образом:
В притворе (или в соответствующем месте храма) заранее устанавливается панихидный стол (тетрапод). По окончании 1-го часа или вечерни священник берет кадило и в предшествии двух свещеносцев исходит в притвор северными вратами (царские врата и завеса не открываются). За ним, при пении самогласной стихиры храма, следуют хор и молящиеся. Стихира берется из службы того святого, которому посвящен придел, где совершается служба. Это может быть стихира по 50-м псалме или одна из литийных стихир. (Если святой не имеет праздничного знака, шестеричный или славословный и его служба не содержит указанных песнопений, стихира берется с "Господи воззвах").
Иерей возглашает: "Благословен Бог наш...." Певцы: "Аминь". Чтец: Трисвятое по "Отче наш". Иерей — возглас: Певцы: "Аминь" и тропари 4-го гласа: "Со духи праведных..." "В покоищи Твоем, Господи...." "Слава" — "Ты еси Бог..." "И ныне" — "Едина Чистая...." Иерей (с кадилом) произносит заупокойную ектению: "Помилуй нас, Боже..." "Еще молимся о упокоении...." "Яко да Господь Бог..." "Милости Божия...." "Господу помолимся". Певцы: "Господи, помилуй" (40). Молитва: "Боже духбв...." Возглас: "Яко Ты еси Воскресение...." "Слава Тебе, Христе Боже..." и т.д. Отпуст: "Воскресый из мертвых...." По отпусте поется особый стих: "Вечная ваша память, достоблаженнии отцы и братия наша, присно поминаемии" (трижды). Во время пения стиха священник окрест кадит тетрапод (трижды), затем произносит: "Бог да ублажит и упокоит их и нас помилует, яко Благ и Человеколюбец" (единожды).

Лития на Радоницу

После возгласа священника, певчие: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав (трижды).
Поем пасхальные ирмосы:
1. Воскресения день, просветимся людие....
Припевы: Христос воскресе из мертвых (в конце каждого ирмоса).
3. Приидите пиво пием новое…
6. Снисшел еси в преисподняя земли …
8. Ангел вопияше Благодатней …
9. Светися, светися, новый Иерусалиме … .
Священник говорит сугубую ектению. Вечная память. "И нам дарова живот вечный…"

О служении панихид в Светлую субботу

Иногда в Светлую субботу священники совершает панихиды на могилах.
К сведению духовенства полезно будет знать, что еще в 1981 г. на этот предмет был издан указ Высокопреосвященнейшего Митрополита Филарета, Первоиерарха РПЦЗ. Вот, что гласит сей указ:
"Нам стало известно, что якобы на некоторых кладбищах принято служение панихид окрестным духовенством в Светлую субботу. Я полагаю, что по всей вероятности, такое грубое нарушение Устава совершается не нашим духовенством. Однако, на случай обращения просьб о таких панихидах к нашим священникам, предлагаю им решительно в этом отказывать. По Уставу поминовение усопших указано во вторник после Фоминой недели. Только вследствие общей занятости, в порядке послабления, в настоящее время оно часто совершается начиная с этого воскресного дня, но только после литургии, т.е. все-таки после окончания Пасхальной седмицы. Ранее этого времени служение панихид решительно запрещается".
Ни соображения удобства прихожан, ни материальные соображения, не имеют оправдания.

На повечерии прошение: "Рцем и о себе самех"

Репринтные с дореволюционных оригиналов сборники с последованием богослужения первой седмицы Поста в конце великого повечерия предлагают следующее последнее прошение ектеньи: "Рцем и о них".
В современном часослове окончание великого повечерия отсылает к полунощнице ("И прочая, якоже предписано в полунощнице"). В полунощнице (на стр.26) написано: Предстоятель: "Рцем и о них" (сноска), и внизу страницы раскрытие этой сноски: С греч. "о себе самех".
В греческом (современном) тексте часослова стоит: "???????? ??? ???? ??????" ("Скажем и о самих себе"). Слово "??????" можно бы перевести без литературной обработки как "сами": "скажем и о самих". Но как следует понимать эту греческую конструкцию и кто же эти "сами"?
Так как здесь идет речь о нас ("скажем" — это призыв к нам), то правильно будет сказать: "скажем и о себе самих" .

Закладки в Служебнике

Чтобы не перекладывать во время службы закладки в служебнике с места на место, можно наклеить на края страниц сложенные пополам небольшие кусочки шелковой ленточки так, чтобы они чуть выступали наружу. А чтобы было легче ориентироваться среди них, эти закладки могут быть разных цветов, наклеены на разной высоте и на разных краях страницы.

В. Лукьянов

Богослужебные заметки

© Holy Trinity Orthodox Mission

Продолжение следует...

Размещено 15:36 8/05/2014
Хиротесии, Хиротонии, награды

Чин хиротесии во чтеца и иподиакона может совершаться:
1. Перед началом Божественной литургии, после облачения Архиерея, на середине храма.
2. На Божественной литургии во время мирной ектении, на середине храма.
3. При совершении Божественной литургии несколькими архиереями одним из младших архиереев во время облачения первого архиерея, в алтаре.
4. Во время Всенощного бдения, в алтаре.
5. Во внебогослужебное время. В этом случае место совершения чина определяется Архиереем.
В любом случае структура чина одинакова.
Ставленник и два иподиакона исходят из алтаря через северные и южные двери (ставленник через северные) и становятся на солее в ряд лицом к Царским вратам. Ставленник стоит посередине между двумя иподиаконами. Все они делают одновременно три поясных поклона, поворачиваются и кланяются Архиерею поясным поклоном. Далее ставленник и иподиаконы подходят к краю амвона и оттуда второй раз кланяются Архиерею, также поясным поклоном. Далее ставленник и иподиаконы идут к кафедре, и ставленник (один) делает Архиерею земной поклон. Затем ставленник приклоняет главу. Архиерей трижды благословляет главу ставленника, возлагает на нее руку и читает положенные по чину молитву и тропари.
Если чин хиротесии совершается в алтаре, то иподиаконы и ставленник становятся на Горнем месте, ставленник между иподиаконами. Все они три раза крестятся, кланяются поясным поклоном Архиерею, подходят к нему, и ставленник (один) делает земной поклон Архиерею. Затем все совершается по описанному выше чину.
После прочтения тропаря на "И ныне..." иподиакон подает Архиерею ножницы. Архиерей постригает главу ставленника крестообразно во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Протодиакон на каждое пострижение говорит "Аминь". Иподиакон подает Архиерею малую фелонь. Архиерей благословляет фелонь, ставленник крестится, целует крест на фелони и руку Архиерея. Иподиаконы облачают ставленника в фелонь. Архиерей снова трижды благословляет главу рукополагаемого.
Далее Архиерей читает положенную молитву. После ее прочтения Архиерей принимает у иподиакона книгу Апостол, открывает ее и вручает ставленнику, который поворачивается лицом к алтарю и читает Апостол по следующей схеме:
Вначале ставленник смотрит на верх страницы и читает заглавие (как на Литургии): "Соборного послания... чтение" или "К Галатом послания святаго апостола Павла чтение" и т.д. Затем ставленник читает зачало, начиная с вступления, указанного внизу страницы. Архиерей жестом останавливает чтение ставленника. Этот крестится, прикладывается к письменам Апостола, к руке Архиерея, закрывает книгу и отдает ее иподиакону.
Иподиаконы снимают со ставленника фелонь. Архиерей трижды благословляет главу рукополагаемого и благословляет стихарь. Ставленник крестится, целует крест на стихаре и руку Архиерея. Иподиаконы облачают ставленника в стихарь. Ставленник приклоняет главу, и Архиерей, возложив руку на главу ставленника, читает молитву и тайносовершительную формулу чина. На этом чин хиротесии во чтеца закончен.

Посвящение в иподиаконы

Этот чин совершается сразу после хиротесии во чтеца. Иподиаконы подают Архиерею орарь. Архиерей благословляет орарь. Ставленник крестится, целует крест на ораре и руку Архиерея. Иподиаконы опоясывают ставленника орарем.
Протодиакон снимает с Архиерея митру и возглашает: "Господу помолимся". Хор поет: "Господи, помилуй".
Ставленник приклоняет главу, и Архиерей, трижды благословив главу ставленника, возлагает на нее руку и читает положенную молитву.
Если чин поставления в иподиакона совершается перед началом Литургии или во время мирной ектении и антифонов, то совершается чин умовения рук Архиерея. Иподиакон износит омовение, и после окончания молитвы иподиаконы возлагают на плечи ставленника полотенце, и дают ему в руки лохань, в которой стоит кувшин с водой. Ставленник держит лохань четырьмя пальцами (кроме большого), а большими пальцами прижимает края полотенца к ручкам лохани. Протодиакон читает: "Умыю в неповинных...", а Архиерей омывает руки. Иподиаконы подают Архиерею полотенце, тот вытирает руки, и иподиаконы возлагают полотенце на плечи ставленника. Архиерей благословляет двумя руками. Протодиакон и 2-й иподиакон целуют руки Архиерея. Архиерей второй раз благословляет двумя руками. 1-й иподиакон и ставленник целуют руки Архиерея. Ставленник и два иподиакона поворачиваются и идут на солею. На солее иподиаконы единожды крестятся, вместе со ставленником поворачиваются и кланяются Архиерею. Иподиаконы и ставленник уходят в алтарь (ставленник северными дверьми).
Если хиротесия совершается во время Всенощного бдения или во внебогослужебное время, то омовение рук Архиерея не совершается.

В. Лукьянов

Богослужебные заметки

© Holy Trinity Orthodox Mission

Продолжение следует...

Размещено 13:18 12/05/2014
Хиротония диакона и священника

Ставленник должен иметь рясу, подрясник и пояс.
Иподиаконы и ставленник должны еще до начала службы проконтролировать наличие ставленнического облачения.
Если предполагается иерейская хиротония, то до выхода на встречу 1-й священник берет второй дискос (если же в храме нет второго дискоса, то тарелочку с жертвенника), возлагает на него иерейский крест поставляемого и помещает дискос с крестом на святой престол справа от дарохранительницы.
На встречу Архиерея ставленники исходят вместе с диаконами.
Ставленники становятся в один ряд с диаконами, лицом ко входу в храм, справа от последнего в ряду диакона. Рядом с последним диаконом стоит ставленник в иереи, рядом с ним ставленник в диаконы.
Когда Архиерей войдет в храм и начнет давать крест духовенству для целования, то после последнего священника к Архиерею подходят по старшинству ставленники. Каждый ставленник кланяется Архиерею земным поклоном, крестится, целует крест и руку Архиерея и сразу, не спеша, уходит в алтарь северными дверьми.
С этого момента и до великого входа для ставленника в иереи нет особых указаний, он принимает участие в Литургии наравне с прочими диаконами. Обычно, по традиции, ставленник во иереи возглашает ектению об оглашенных. Также он носит большой архиерейский омофор во время чтения Апостола.
Во время пения "Иже херувимы", когда Архиерей отходит к жертвеннику, туда же подходит ставленник во иереи. Архиерей возлагает на главу ставленника воздух. Ставленник двумя руками придерживает воздух за передние углы и отходит к северной двери. На великий вход ставленник идет первым. Он выходит из алтаря, идет по солее до амвона, спускается с него и поворачивается лицом к алтарю.
После уставных поминовений протодиакон снимает с головы ставленника воздух. Ставленник остается стоять на своем месте.
После окончания пения "Яко да Царя..." начинается чин священнической хиротонии.
Из алтаря через боковые двери исходят протодиакон и 1-й диакон. Они становятся рядом со ставленником, по бокам от него, лицом к алтарю.
Протодиакон возглашает: "Повели", и диаконы со ставленником кланяются поясным поклоном Архиерею.
Затем диаконы и ставленник поднимаются на амвон, поворачиваются лицом к народу, 1-й диакон возглашает: "Повелите", и диаконы со ставленником кланяются поясным поклоном народу.
Затем диаконы и ставленник поворачиваются лицом к алтарю. 1-й священник в Царских вратах встречает ставленника и возглашает: "Повели, (Высоко) Преосвященнейший Владыко". Ставленник заходит в алтарь и сразу совершает земной поклон Архиерею (без крестного знамения). Диаконы в это время уходят в алтарь боковыми дверями. Ставленник встает с колен и, ведомый священником, обходит вокруг престола. У каждого угла престола ставленник крестится и прикладывается к престолу. Духовенство, а затем хор поет тропарь: "Святии мученицы…". Ставленник становится перед Архиереем, делает перед ним земной поклон (без крестного знамения) и, стоя на коленях, целует правое колено и руку Архиерея. Затем ставленник поднимается с колен. Духовенство, а затем хор поют тропарь: "Слава Тебе, Христе Боже...." Ставленник, ведомый священником, второй раз обходит престол, прикладываясь к его четырем углам. Далее ставленник становится перед Архиереем, делает перед ним земной поклон и, стоя на коленях, целует край омофора и руку Архиерея. Затем ставленник поднимается с колен. Духовенство, а затем хор поют ирмос: "Исаие ликуй...." Ставленник, ведомый священником, в третий раз обходит престол, прикладываясь к его четырем углам. Далее ставленник вместе со священником становятся перед престолом. Ставленник и священник два раза крестятся и кланяются поясным поклоном. Затем священник и ставленник третий раз крестятся, и ставленник делает перед престолом земной поклон. Священник отводит ставленника к правому переднему углу престола.
Ставленник в иерея становится на оба колена, руки возлагает крестовидно на край престола и приклоняет на руки главу. Архиерей поднимается с седалища, подходит к ставленнику, отлагает митру, ставит ее на престол, возлагает на главу ставленника омофор, благословляет его по главе трижды и возлагает на главу ставленника руки. 1-й священник возглашает: "Вонмем", и Архиерей читает: "Божественная Благодать...." Духовенство тихо и неспеша поет: "Господи, помилуй" трижды. После них хор поет: "Кирие элейсон" трижды. Архиерей тайно читает положенные молитвы. 1-й священник тихо читает ектению (текст ее дан ниже), а 2-й священник тихо отвечает на прошения ектении: "Господи, помилуй". Архиерей заканчивает чтение молитв, снимает с головы ставленника омофор. Архиерей прикасается к руке ставленника, и ставленник поднимается с колен. Иподиаконы подводят ставленника к Архиерею. Архиерей снимает с плеча ставленника орарь. Иподиакон подает Архиерею священнические одежды (епитрахиль, пояс и фелонь), которые Архиерей последовательно показывает народу и возглашает: "Аксиос" ("достоин"). Ставленник крестится, целует крест на облачении и руку Архиерея. Архиерей возлагает облачение на ставленника. После того, как Архиерей облачил ставленника в фелонь, 1-й священник берет с престола дискос с иерейским крестом и подает его Архиерею. Архиерей, возгласив "Аксиос", возлагает крест на ставленника. Последним, также с возглашением "Аксиос", вручается служебник. После этого архиерей христосуется со ставленником, говоря: "Христос посреде нас", а ставленник целует правое и левое плечи Архиерея и его руку со словами: "и есть и будет". Ставленник отходит вправо и становится справа от первого священника.
Есть традиция, когда ставленника встречают в Царских вратах, а также водят вокруг престола первая пара священников (на диаконской хиротонии — диаконов).
Далее новопоставленный иерей принимает участие в службе наравне с прочими иереями. Он также после возгласа "Возлюбим друг друга" прикладывается к священным сосудам и христосуется со всем духовенством.
На евхаристическом каноне со вниманием молится по служебнику на своей первой иерейской литургии.
После слов "преложив Духом Твоим Святым" и земного поклона 1-й священник поставляет перед Святыми Дарами дискос (тот, на котором лежал ставленнический иерейский крест) и полагает копие и антиминсную губу. Архиерей отделяет копием частицу Святого Агнца "ХС" и полагает ее на второй дискос. 1-й священник подводит ставленника к Архиерею, и Архиерей произносит: "Прими залог сей и сохрани его цел и невредим до последнего твоего издыхания, о немже имаши истязан быти во второе и страшное пришествие Великого Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа" и вручает дискос со Святым Телом новопоставленному. Ставленник принимает дискос и целует руку Архиерея. 1-й иерей отводит ставленника к правой стороне престола. Ставленник стоит у престола, преклонив главу, держит дискос над престолом и читает 50-й псалом. Во время пения: "Отче наш..." Архиерей принимает из рук ставленника дискос, а ставленник целует руку Архиерея и отходит на свое место.
Ставленник причащается вторым, после 1-го священника.
По чину церковному новопоставленный иерей произносит заамвонную молитву. Во время ектении: "Прости приимше..." он стоит у престола, имея с собой служебник, заложенный на странице с заамвонной молитвой. Архиерей делает возглас после ектении, осеняя Евангелием престол, а затем крестится и целует престол. Ставленник также вместе с Архиереем крестится и целует престол. Архиерей возглашает: "с миром изыдем" и благословляет рукой ставленника. Ставленник кланяется Архиерею, исходит из алтаря через Царские врата, спускается с амвона, поворачивается лицом к алтарю и читает заамвонную молитву. Затем ставленник заходит в алтарь через Царские врата, крестится, кланяется Архиерею и встает на последнее место в ряду иереев.
После окончания Литургии новопоставленный иерей дает крест для целования народу.
Хиротония в диаконы совершается после Евхаристического канона. До этого момента ставленник во диаконы участвует в следующих моментах службы:
Омовение рук Архиерея на 1-м антифоне. В конце мирной ектении иподиакон возлагает на плечи ставленника полотенце, а в руки дает ему лохань, в которой стоит кувшин с водой. Иподиаконы и ставленник исходят на солею, (ставленник выходит из северных дверей) и становятся лицом к алтарю. На возгласе мирной ектении иподиаконы крестятся, вместе со ставленником кланяются Архиерею и идут к кафедре. Протодиакон читает: "Умыю в неповинных...", а Архиерей омывает руки. Иподиаконы подают Архиерею полотенце, а тот вытирает руки. Иподиаконы возлагают полотенце на плечи ставленника. Архиерей благословляет двумя руками. Протодиакон и 2-й иподиакон целуют руки Архиерея. Архиерей второй раз благословляет двумя руками. 1-й иподиакон и ставленник целуют руки Архиерея. Ставленник и два иподиакона поворачиваются и идут на солею. На солее иподиаконы крестятся, вместе со ставленником поворачиваются и кланяются Архиерею. Иподиаконы и ставленник уходят в алтарь (ставленник северными дверями).
На ектении об оглашенных иподиаконы выводят ставленника с омовением к Царским вратам. После того, как Архиерей омоет руки, они возвращаются назад в алтарь. Особых указаний для ставленника нет.
Есть традиция, по которой ставленник в диаконы стоит на Литургии с омовением на солее, справа, у второй иконы в ряду иконостаса. После омовения рук Архиерея на Херувимской песни ставленник уходит с омовением в алтарь.
Если на Литургии Архиерей совершает две хиротонии, то ставленник в диаконы должен наблюдать за иерейской хиротонией, ибо диаконская хиротония совершается по тому же порядку.
После слов диакона: "...приносящих Святыя Дары Сия Господеви Богу Нашему" два иподиакона и ставленник (посередине) становятся на горнем месте, лицом к востоку. Все они три раза крестятся и кланяются поясными поклонами, затем кланяются Архиерею, исходят боковыми дверьми (ставленник северными) на солею, спускаются с нее и становятся перед амвоном, лицом к алтарю.
После возгласа Архиерея: "И да будут милости..." начинается чин хиротонии во диакона. По своей структуре оно аналогично хиротонии во иерея. Отличия лишь в том, что ставленника в диаконы вокруг престола водит протодиакон, он же возглашает: "Вонмем", и он же вместе с 1-м диаконом читает ектению во время чтения молитв Архиереем. Ставленник в диаконы становится на правое колено у престола (в отличие от ставленника в иереи, который встает на оба колена). Архиерей с возглашением: "Аксиос" возлагает на ставленника во диаконы орарь и поручи, а в руки ему вручает рипиду. После окончания рукоположения протодиакон отводит новопоставленного к северной стороне престола, и там ставленник веет рипидой крестообразно над Святыми Дарами. Во время пения: "Отче наш..." Архиерей подходит к ставленнику и принимает у него рипиду. Ставленник берет в правую руку орарь, (лента проходит над указательным и средним пальцами и под безымянным пальцем и мизинцем), крестится, целует рипиду и руку Архиерея, крестится, целует престол, крестится и кланяется Архиерею, который его благословляет. Затем ставленник отходит вглубь алтаря и перевязывается орарем по иподиаконской схеме.
Причащается ставленник вторым после протодиакона.
Новопоставленный диакон, как и прочие диаконы, не запивает после причастия, так как после окончания Литургии он участвует в потреблении Святых Даров.
По церковному чину ставленник произносит ектению: "Прости приимше...." Обычно ставленника при выходе на эту ектению сопровождает протодиакон.

Ектения на хиротонии

– Миром Господу помолимся.
– О свышнем мире…
– О мире всего мира…
– О архиерее нашем, (Высоко) Преосвященнейшем (поминается Архиерей, совершающий хиротонию), священстве, защищении, пребывании, мире, здравии, спасении его и деле рук его Господу помолимся.
– О рабе Божием (имя рек), ныне пророчествуемом пресвитере (диаконе), и спасении его Господу помолимся.
– Яко да Человеколюбец Бог нескверно и непорочно ему священство (диаконство) дарует, Господу помолимся.
– О Великом Господине...
– О Богохранимей стране...
– О Граде сем...
– О избавитися...
– Заступи...
– Пресвятую...
Возгласа на ектении нет.

В. Лукьянов

Богослужебные заметки

© Holy Trinity Orthodox Mission

Продолжение следует...



Размещено 09:41 13/05/2014
Чинопоследование в праздник Воздвижения Креста Господня

Перед всенощной священник берет святой Крест, украшанный перед этим венком из живых цветов, полагается его на жертвеннике, на блюдо, покрытое покровцем. Затем иерей, облачившийся в фелонь, с кадилом, а диакон со свечой идут к жертвеннику. Диакон: "Благослови, владыко". Иерей: "Благословен Бог наш". Далее Трисвятое по "Отче наш". В это время священник кадит Крест. По возгласе поют "Спаси Господи, люди Твоя", "Слава, и ныне", кондак Кресту: "Не ктому пламенное оружие..." Иерей во время пения тропаря взимает Честной Крест с блюдом на главу и, в предшествии диакона с кадилом и со свечой, переносит его на Престол и полагает на антиминсе, а Евангелие заранее ставит на то место, где оно стояло после чтения Евангелия на Литургии. Пред Престолом ставится свещник с возжженной свечой, где он пребывает до великого славословия.
Пред великим славословием архиерей облачается во все одежды. Во время пения великого славословия архиерей и диакон совершают троекратное каждение вокруг Престола. По традиции при пении "Святый Боже..." священнослужители совершают троекратное поклонение. При последнем пении "Святый Боже..." архиерей возлагает на честную главу святой Крест и исходит чрез горнее место и северные врата. Впереди несут возжженную свечу, а за ней следует диакон с кадилом. За Честным Крестом шествуют по старшинству священнослужители. Дойдя до Царских врат, архиерей становится лицом к алтарю и дожидается окончания пения последнего Трисвятого. Другие священнослужители в это время спускаются с солеи и становятся лицом к алтарю. Первыми стоят старшие по сану или положению.
По окончании пения архиерей, воздвигая Крест, возглашает: "Премудрость, прости". И при троекратном пении хором тропаря "Спаси, Господи, люди Твоя..." архиерей идет к уготовленному посредине храма аналою, возлагает на него святой Крест, совершает троекратное каждение вокруг Животворящего Креста, а затем троекратное поклонение ему.
Когда служит архиерей, совершается чин воздвижения Креста. По возглашении "Премудрость, прости" при троекратном пении тропаря праздника архиерей идет к уготовленной посредине храма архиерейской кафедре и, став на нее, поворачивается лицом к востоку (алтарю) и подымает кверху Крест. Одесную и ошуюю [с правой и левой стороны] от архиерея стоят с наполненными водой сосудами. Ради благоговения церковнослужитель должен держать сосуд, в который стекала бы с Креста Господня вода. Диакон велегласно возглашает: "Помилуй нас, Боже...." Хор поет первую сотницу: "Господи, помилуй". На первой половине сотницы пение хора утихает, а на второй — усиливается. В начале пения архиерей постепенно преклоняет главу "елико пядию отстояти главе от земли". Священнослужители поливают Честной Крест водою. При пении второй половины сотницы архиерей постепенно воздвизается (с помощью сослужащих) горе. Пропев 97 раз "Господи, помилуй", хор поет "Господи, помилуй" три раза особым напевом. Архиерей, стоя прямо и подняв высоко Животворящий Крест, трижды осеняет им молящихся. Все эти священнодействия и воздвижения Креста повторяются при пении 2-й, 3-й, 4-й и 5-й сотниц молитвы "Господи, помилуй".
После пения первой сотницы архиерей, подняв высоко вверх Крест, поворачивается к западу. Диакон возглашает: "Еще молимся о милости, жизни и оставлении грехов Митрополита ...." Хор начинает пение второй сотницы "Господи, помилуй", и настоятель совершает второе воздвижение, как уже было сказано.
Затем обращается к югу, и диакон возглашает: "Еще молимся о страждущей стране Российстей...", и хор начинает третью сотницу "Господи, помилуй".
По окончании пения архиерей поворачивается к северу. Диакон же глаголет: "Еще молимся о всякой души христианстей, скорбящей же и озлобленней...." И начинается 4-е воздвижение Креста.
Наконец архиерей обращается к востоку, а диакон возглашает: "Еще молимся о всех служащих и послуживших во святей обители сей [храме сем]...." Хор начинает пятую сотницу. В пятом воздвижении хор поет: "Слава, и ныне" — "Вознесыйся на Крест волею...." Архиерей возлагает Крест на аналой и совершает троекратное каждение.
Священнослужители трижды поют тропарь: "Кресту Твоему покланяемся, Владыко...." Затем этот тропарь трижды поет хор. Во время пения хора архиерей совершает дважды поклонение, после этого он прикладывается к святыне, по целовании которой он совершает третье поклонение. Подобно делают и другие священнослужители, попарно подходя к Честному и Животворящему Кресту. В это время хор поет стихиры на целование [поклонение] Креста. Во время прикладывания молящихся к святому Кресту совершается елеопомазание.
По окончании целования Креста Крест остается посредине храма.

Чин прощения в Неделю Сыропустную

Порядок вечерни с чином прощения указывается в Типиконе и с некоторыми практическими подробностями в различных местных уставах, в приложениях к календарям и т.д. Чин прощения в служении архиерейском приводится в руководстве Московского Успенского собора (Моск. Руковод., стр. 134-137).
Практически вечерня в неделю Сыропустную оканчивается следующим порядком: Чтец: "Небесный Царю..." Иерей: "Господи и Владыко живота моего…": и творим три поклоны великие. Таже отпуст. В приходских храмах, вместо отпуста, иерей чтет молитву: — "Владыко Многомилостиве…": (та, что в конце Великого повечерия) нам в землю преклонившимся, и испрашивает прощения у верных.
Сам чин прощения составляется в различных местах по-разному. Укажем один такой порядок: "Для чина прощения заранее на солею выносятся и полагаются на аналоях напрестольный Крест, иконы Спасителя и Божией Матери. Настоятель творит земные поклоны перед ними и целует их. Затем он обращается к присутствующим с поучением о христианском проведении поста и испрашивает прощения грехов у причта и народа, говоря: "Благословите мя, отцы святии и братия, и простите ми, грешному, елика согреших в сей день и во вся дни живота моего словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы". Сказав это; он земно кланяется народу. Все отвечают ему земным поклоном и говорят: "Бог простит тя, отче святый. Прости и нас, грешных, и благослови". На это служащий священник (как правило, настоятель, а в обителях — наместник) отвечает: "Благодатию Своею Бог да простит и помилует всех нас".
Затем настоятель берет напрестольный Крест. Все священнослужители в порядке старшинства прикладываются к иконам на аналое, подходят к настоятелю, целуют Крест и лобызаются с настоятелем и друг с другом в рамена (плечи), взаимно испрашивая прощения. За ними идут миряне, прикладываются ко Кресту, целуют иконы, которые обычно держат священнослужители, и испрашивают прощения у причта и друг у друга". Обычно, в приходской практике, иконы не износятся и только предстоятель держит напрестольный крест. Во время чина прощения можно петь стихиры Пасхи.

В. Лукьянов

Богослужебные заметки

© Holy Trinity Orthodox Mission

Продолжение следует...

Размещено 13:09 14/05/2014
Закрытие лика Спасителя на Плащанице

В одних церквах при выносе св. Плащаницы в Великий пяток лик Христа Спасителя покрывается воздухом, а в других — этого не делается. Как правильно? Разрешение этого недоуменного вопроса дает архиепископ Аверкий:
"Обычай покрывать лик Христа Спасителя воздухом заимствован от обычая закрывать воздухом лицо архиерея или священника, лежащего во гробе. Но это, как не раз разъяснялось нашими церковными властями еще в России, неправильно (см., напр., разъяснение "Церк. Вед". 1897 г., 14). Христос-Спаситель, изображенный лежащим во гробе на св. Плащанице, это совсем не одно и то же, что усопший архиерей или священник. Архиерею или священнику лицо закрывается воздухом в знак того, что они совершали при жизни священнодействие Св. Христовых Таин, обычно покрываемых воздухом, а также и для того, чтобы скрыть от пасомых печать смерти, лежащую на лице их пастыря, что не всегда бывает полезно и назидательно видеть, особенно если смерть обезобразила черты его лица, к которому привыкли пасомые. Изображение же Христа-Спасителя, лежащего во гробе, есть св. икона, которую нет никаких оснований закрывать от верующих.
Вот как говорит об этом "Настольная книга для священно-церковно-служителей" С.В. Булгакова: "В большей части церквей Плащаница не покрывается (за исключением разве небольшой полосы передней части стола, во избежание трения одеждой прикладывающихся и порчи Плащаницы); в некоторых же церквах Плащаница покрывается и нередко настолько, что совсем закрывается воздухом: следовательно, совершенно невидима. Нельзя не пожелать, чтобы этот обычай — закрывать Плащаницу пеленой, и лицо Спасителя воздухом — был оставлен, и впечатление от изображения положенного во гроб Спасителя живо и ясно отпечатлевалось в сердцах верующих" (см. подробно об этом в "Церк. Ведомостях" за 1897 г.; Вопросы и ответы, стр. 66).

Переоблачение в светлые одежды в Великую субботу

В Великую субботу служащие, перед чтением Евангелия, переоблачаются в белые одежды.
Во время пения стихов: "Воскресни Боже, суди земли..." переменяются темные одежды престола, жертвенника и проч. в светлые, священнослужители тоже переоблачаются в светлые одежды. Диакон в белых ризах, изображая собою первого свидетеля и вестника Воскресения Христова — светлого ангела, слетевшего ко гробу, выходит с Евангелием из алтаря к Плащанице и читает всерадостное евангельское благовествование о Воскресении Христа Спасителя, т.к. вечерня в этот день относится к первому дню светлого Христова Воскресения.
"Перемена одежд священно-церковно-служителями на литургии в Великую субботу — обряд весьма древний, принятый от Церкви Греческой. Он служит для верующих напоминанием о торжественном крещении оглашенных, происходившем некогда в вечер на Пасху. Значительное число паремий тоже указывает на обычай древней Церкви совершать в этот день крещение оглашенных: 15 паремий прочитывались в то время, когда священнослужители сходили в крестильницу читать молитвы над водою, совершали крещение оглашенных и помазание миром. Перемена темных облачений на светлые тоже стоит в прямой связи с крещением оглашенных. Несомненно, что клирики переоблачались из черных, великопостных одежд в светлые, праздничные пред тем, как отправиться им в крестильницу, и поступали так и по той причине, что намеревались совершить крещение оглашенных — такое таинство, которое в настоящее время, как и в христианской древности, священники должны совершать не иначе, как в белых одеждах, изображая этим видимым знаком радость св. Церкви о приобретении в крещении новой заблудшей овцы (Лук. 15:4-10). Но, помимо указанного, существует другой источник радости для христиан в Великую субботу, есть другое, более глубокое основание у священнослужителей менять пред чтением св. Евангелия темные, траурные ризы на светлые, праздничные. Обычай крестить оглашенных накануне св. Пасхи прекратился, а перемена траурных одежд на праздничные за литургией в Великую субботу продолжает существовать не по одной привычке и не в виде только отголоска умолкшей, но некогда бывшей в большой силе крещальной практики, а в качестве явления, всякий раз вызывающего неподдельную радость в сердцах верующих. Причина последней заключается в том, что св. Церковь с пения стиха: "Воскресни, Боже, суди земли..." как бы начинает торжественно праздновать "спасительную и светозарную нощь светозарного дне". В Евангелии на литургии в Великую субботу повествуется о Воскресении Спасителя. Эту радостную весть о Воскресении Христа, даровавшего всем земнородным жизнь, и хочет выразить наша Православная Церковь в таком видимом образе, который для всех, присутствующих в храме за литургиею в Великую субботу, был бы одинаково понятен. И св. Церковь вполне достигает своей цели: когда мы видим благовествующего св. Евангелие и всех остальных священн-оцерковно-служителей переоблачившимися из темных в светлые ризы, то невольно исполняемся искренней радости и мысленно воспоминаем явление мироносицам небесного вестника Воскресения, вид, которого был, как молния, и одежда бела, как снег" (Р.д.с.п. 1894 г., №15).

Богослужение на Пасху

Пасхальные Богослужения особенно торжественны. Христос бо воста: веселие вечное, — поет Церковь в каноне Пасхи.
Еще с древних, апостольских времен, христиане бодрствуют в священную и предпразднственную спасительную ночь Светлого Воскресения Христова, — ночь светозарную светоносного дня, ожидая времени своего духовного освобождения от работы вражия (Церковный Устав в неделю Пасхи).
Незадолго до полуночи во всех храмах служится полунощница, на которой иерей с диаконом исходят к Плащанице и, совершив каждение окрест ее, при пении слов катавасии 9-й песни "Возстану бо и прославлюся" подъемлют Плащаницу и относят в алтарь. Плащаницу полагают на святой Престол, где она должна оставаться до Отдания Пасхи.
Пасхальную утреню, "веселие о Воскресении Господа нашего из мертвых", начинают в 12 часов ночи. При приближении полуночи все священнослужители в полном облачении становятся по чину у Престола. Священнослужители и молящиеся в храме возжигают свечи. Ровно в 12 часов по местному времени при закрытых Царских Вратах священнослужители тихим гласом поют стихиру: "Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити".
После этого отверзается завеса и священнослужители снова поют эту же стихиру громким голосом. Открываются Царские Врата, и стихира, уже более высоким голосом, поется духовенством в третий раз до половины "Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех". Певцы, стоящие на средине храма, заканчивают: "И нас на земли сподоби".

Крестный ход

Крестный ход, совершаемый в пасхальную ночь, — это шествие Церкви навстречу воскресшему Спасителю.
Крестный ход совершается вокруг храма при непрерывном трезвоне. В светлом, ликующем, величественном виде, при пении "Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небеси, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити", Церковь, как духовная невеста, идет, как говорится в священных песнопениях, "веселыми ногами во сретение исходящему Христу из гроба, яко жениху".
Впереди крестного хода несут фонарь, за ним запрестольный крест, запрестольный образ Божией Матери, далее идут двумя рядами, попарно, хоругвеносцы, певцы, свещеносцы со свечами, диаконы со своими свечами и кадильницами и за ними священники. В последней паре священников идущий справа несет Евангелие, а идущий слева — икону Воскресения. Завершает шествие предстоятель храма с трисвешником и Крестом в левой руке.
Если в храме только один священник, то на пеленах иконы Воскресения Христова и Евангелие несут миряне.
Войдя в притвор, крестный ход останавливается пред закрытыми западными дверями храма. Носящие святыни останавливаются около дверей лицом к западу. Трезвон прекращается. Настоятель храма, приняв от диакона кадило, совершает каждение и священнослужители трижды поют: "Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав". Затем священнослужители поют стихи:
• "Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его… "
• "Яко исчезает дым, да исчезнут…"
• "Тако да погибнут грешницы …"
• "Сей день, егоже сотвори Господь… "
На каждый стих певцы поют тропарь "Христос воскресе". Затем предстоятель или все священнослужители поют "Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ". Певцы оканчивают "И сущим во гробех живот даровав".
Отверзаются церковные двери, и крестным ход с этой радостной вестью шествует в храм, как и жены-мироносицы пошли в Иерусалим возвестить ученикам о Воскресении Господа.
Мирная ектения.

Далее хор поет пасхальный канон

Пасхальный канон, творение св. Иоанна Дамаскина, составляющий существеннейшую часть пасхальной утрени — венец всех духовных песней.
Пасхальный канон представляет собой выдающееся произведение церковной словесности не только со стороны пышности своей внешней формы, но и по своим внутренним достоинствам, по силе и глубине заключающимся в нем мыслей, по возвышенности и богатству своего содержания. Этот глубоко содержательный канон вводит нас в дух и смысл самого праздника Воскресения Христова, заставляет нас всесторонне пережить душою и понять это событие.
На каждой песни канона совершается каждение, священнослужители с крестом и кадилом, в предшествии светильников, обходят всю церковь, наполняя ее фимиамом, и радостно приветствуют всех словами "Христос воскресе!", на что верующие отвечают "Воистину воскресе!". Эти многочисленные исхождения священников из алтаря напоминают о частых явлениях Господа Своим ученикам по Воскресении.

Приветствия в день Пасхи

При конце утрени священнослужители начинают христосоваться между собою в алтаре во время пения стихир. По Уставу "целование настоятеля с прочими иереи и диаконы во святом алтаре бывает сице: глаголет приходяй — "Христос воскресе". Оному же отвещавшу — "Воистину воскресе". Так же должно совершаться христосование и с мирянами.
По Уставу священнослужители, похристосовавшись между собой в алтаре, исходят на солею и здесь христосуются с каждым из молящихся. Но такой порядок мог быть соблюдаем лишь в древних обителях, где в храме находилась лишь немногочисленная братия, или в тех домовых и приходских церквах, где бывало немного молящихся. Ныне же при громадном стечении богомольцев священник, выйдя с Крестом на солею, произносит от себя краткое общее приветствие предстоящим и заканчивает его троекратным возглашением "Христос воскресе!" с осенением Крестом на три стороны и после этого возвращается в алтарь.

Яйца на Пасху

С давних времен хранится в Православной Церкви благочестивый обычай дарить в праздник Пасхи яйца. Этот обычай произошел от святой равноапостольной Марии Магдалины, когда она, по Вознесении Господнем, пришла в Рим для проповеди Евангелия, предстала пред императором Тиверием и, поднеся ему красное яйцо, сказала: "Христос воскресе!" начиная таким образом свою проповедь. По примеру равноапостольной Марии Магдалины мы теперь дарим в Пасху красные яйца, исповедуя животворящую смерть и Воскресения Господа — два события, которые Пасха соединяет в себе. Пасхальное яйцо напоминает нам об одном из главных догматов нашей веры и служит видимым знаком блаженного воскресения мертвых, залог которого мы имеем в Воскресении Иисуса Христа — Победителя смерти и ада. Как из яйца, из-под его неживой скорлупы, рождается жизнь, так из гроба, жилища смерти тления, восстал Жизнодавец, и так восстанут в вечную жизнь и все умершие.

Артос

Слово артос переводится с греческого как "квасной хлеб" — общий всем членам Церкви освященный хлеб, иначе — просфора всецелая.
Артос в продолжении всей Светлой седмицы занимает в храме видное место, вместе с иконой Воскресения Господня и, в заключение пасхальных торжеств, раздается верующим.
С артосом соединяется и древнее церковное предание, что апостолы оставляли за столом часть хлеба долю Пречистой Матери Господа в напоминание постоянного общения с Ней и после трапезы благоговейно делили эту часть между собой. В монастырях этот обычай носит название Чин о Панагии, то есть воспоминание о Всесвятейшей Матери Господа. В приходских церквах этот хлеб Богоматери вспоминается раз в год в связи с раздроблением артоса.
Освящается артос особой молитвой, окроплением святой водой и каждением в первый день Святой Пасхи на Литургии после заамвонной молитвы. Артос полагается на солее, против Царских Врат, на уготованном столе или аналое. После освящения артоса аналой с артосом ставят на солее пред образом Спасителя, где артос лежит в течение всей Святой седмицы. Его сохраняют в храме всю Светлую седмицу на аналое пред иконостасом. Во все дни Светлой седмицы по окончании Литургии с артосом торжественно совершается крестный ход вокруг храма. В Фомино воскресенье по заамвонной молитве читается молитва на раздробление артоса, артос раздробляется и в конце Литургии при целовании Креста раздается народу как святыня.

В. Лукьянов

Богослужебные заметки

© Holy Trinity Orthodox Mission

Окончание следует...

Размещено 10:51 16/05/2014
Размеры престола и жертвенника

В последовании освящения храма (Требник) указывается, чтобы "престол был на четырех столпах и имел в высоту единый аршин и шесть вершков, а широтою был по мере алтаря; жертвенник таковые же высоты, ширина и длина по мере алтаря". Высота — аршин и 6 вершков — равняется 38.5 дюймам, или 98 сантиметрам.
Эти священные требования следует учитывать при сооружении новых или реставрации обветшалых престолов и жертвенников.

Разночтение в акафисте Божией Матери

Общие понятия.
"Акафист — от греческого слова ????????? (букв. — неседальный). Так называются хвалебные песнопения в честь Господа Иисуса Христа, Божией Матери и святых, исполняемые молящимися стоя (отсюда и происходит название). Древнейшим акафистом и вместе оригиналом для всех остальных, считается акафист Божией Матери. Он состоит из 25 отдельных песнопений: 13 кондаков и 12 икосов.
Литургическое употребление акафиста предписано нашим Типиконом в 5-ю субботу Великого поста на утрени, так наз. "Похвала Пресвятой Богородицы". На этой службе акафист делится на четыре части с многократным пением первого кондака "Взбранной Воеводе победительная" и каждением.
К вопросу о том, как следует петь в акафисте "аллилуиа", по одному разу или по трижды, разъяснение находим у прот. К. Никольского: "В богослужебных книгах, при слове "аллилуиа" иногда печатается слово "трижды", иногда — не печатается. Так, в месяцеслове Служебника, при причастне, читаем: "аллилуиа трижды". Там же после прокимна печатается: аллилуиа, и при этом нет слова "трижды" (сент. 1). Между тем, аллилуиа, при алллилуиарии, возглашается трижды. Когда же следует петь непременно однажды, тогда о том ясно указано. Так, на литургии при входе с Евангелием, указано в Служебнике: "Приидите, поклонимся... аллилуиа, единожды". Это пение относится к пению: "Припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий". Подобное сему, когда поются псалмы. Например, при отпевании умерших, поется псалом "Блаженни непорочнии", и в нем прославляется Господь — Творец и Промыслитель; тогда единожды поется "аллилуиа". Когда же при кафизме поется: "Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу", тогда указано петь "аллилуиа трижды".
Акафист слушается непременно стоя, почему и называется "неседальным". Кроме того, принято стоять с зажженными свечами.
В нарочитых случаях совершают молебен с акафистом. Обычно акафист служится тому, в честь кого заказано молебное пение. Акафист служится после 6-й песни канона, запевов и малой ектеньи и до прокимна и чтения Евангелия.

Последование начала молебнов

В Православной Церкви искони принято служить молебны на разные случаи и духовные потребности человеческой жизни. Часто священники обобщают начала всех молебнов так:
Священник начинает: "Благословен Бог наш", чтец (а иногда лик): "Слава Тебе Боже наш, слава Тебе" и "Царю Небесный", но это не соответствует различным началам, указанным в требнике.
Так, молебен на Новый год имеет следующее начало: иерей: "Благословенно Царство", лик: "Аминь" и сразу чтец: "Приидите, поклонимся".
Благодарственный молебен начинается так: священник: "Слава Святей", лик "Аминь" и сразу чтец: "Трисвятое. Отче наш", и т.д.
На молебне во время бездождия начало бывает такое: священник: "Благословен Бог наш". Чтец же абие чтет "Трисвятое".
На остальных молебнах: на общем и перед началом доброго дела, при начатии учения, о недужных, во время безведрия (бури), во время губительного поветрия, о путешествующих, в праздники гражданские и другие начало в требнике указано следующее: священник: "Благословен Бог наш". Лик: "Аминь". Чтец или лик: "Царю Небесный" и затем обычное "Трисвятое. Отче наш".
Добавлять: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе" на молебнах не указывается. Это молитвенное обращение ко Господу следует за возгласом священника: "Благословен Бог наш", перед "Царю Небесный" и читается на 9-м часе, в начале полунощницы, малого повечерия, великого повечерия и, между прочим, в начале утренних молитв (по молитвослову или правильнику).

Припевы к тропарям канонов и катавасий на молебнах

Каждый клирошанин знает, что с припевами на канонах и молебнах часто бывают трудности, т.к. здесь особенно приходится иметь дело с грамматикой церковнославянского языка, мало кому знакомой. Обращаем читателя к заметке протоиерея Ростислава Гана.
"Припевы к тропарям канонов, особенно на молебнах, к сожалению, часто делаются неправильно. Нужно обратить внимание на соблюдение:
a) мужского и женского родов.
b) именительного и звательного падежей (в тропарях).
Так, например, свв. мученикам (мужской род), припев "святии мученицы (имена), молите Бога о нас", но свв. мученицам (женский род) — "святые мученицы (имена), молите Бога о нас"; но как звучит безграмотно, когда поют "святии (вместо святыя) мученицы Софие, Веро, Надеждо и Любы, молите Бога о нас".
В тропарях мученику: "мученик Твой, Господи, Мамант" или мученице: "агница Твоя, Иисусе, Евфимия" в громадном большинстве случаев имя ставится в звательном падеже, тогда как здесь должно ставиться в именительном падеже (подлежащее).
Припев св. Иоанну Кронштадтскому (иерей): "праведне отче Иоанне, моли Бога о нас", параллельно: "преподобне отче Серафиме, моли Бога о нас", но св. Симеону Верхотурскому (мирянин): "святый праведный Симеоне, моли Бога о нас".
Священномученику: "священномучениче Евфимие" (в звательном падеже), моли Бога о нас", но не "святый священномучениче..." (см. минею за декабрь месяц, 26-го числа на повечерии).
Св. Иоанну Предтечи: "святый великий Иоанне, Предтече Господень, моли Бога о нас" (см. канонник, — служба св. Иоанну Предтечи).
Ангелам: "святии архангелы и ангели, молите Бога о нас" (канонник, служба бесплотным).
В богослужебных книгах припевы к тропарям канонов на утрени не указываются, так как на их месте должны быть стихи пророческих песен, за редким исключением, например: "слава, Господи, святому Воскресению Твоему", т.к. к первому тропарю воскресного канона нет стиха из пророческой песни.
Что касается катавасий на молебнах, то они приведены в "книге молебных пений" и ими нужно пользоваться так, как они напечатаны, а не по произволу. Вот они:
Святей Троице: "Избави от бед рабы Твоя, Многомилостиве,/ яко мы усердно к Тебе прибегаем,/ к милостивому Избавителю, всех Владыце,/ в Троице славимому Богу" (Книга молеб. пений, Москва 1905 г., л. 165 на обороте).
Спасителю: "Избави от бед рабы Твоя, Милостиве,/ яко мы усердно к Тебе прибегаем,/ к милостивому Избавителю,/ всех Владыце Господу Иисусу".
Пресвятей Богородице: "Спаси от бед рабы Твоя, Богородице,/ яко вси по Бозе к Тебе прибегаем,/ яко нерушимей стене и предстательству. Призри благосердием, всепетая Богородице,/ на мое лютое телесе озлобление,/ и исцели души моея болезнь" (так по часослову — "послед. общого молебна", кн. молебн. пений и месячная минея дают немного иной вариант).
Святому: "Моли Бога о нас, (чин и имя святого в звательном падеже) яко мы усердно к тебе прибегаем,/ скорому помощнику и молитвеннику о душах наших".

Особенности служб, совершаемых в присутствии неслужащего архиерея

Когда священник служит в присутствии неслужащего архиерея, он должен:
1. Ожидать архиерея в церкви в соответствующем облачении, т.е. в епитрахили и фелони на всенощном бдении и в полном облачении на литургии.
По входе архиерея в церковь, немедленно принять у него благословение.
2. 2. Если должно служиться всенощное бдение, то пред началом каждения священник подносит кадило для благословения к архиерею. Так поступает священник и во всех других случаях, когда должен совершить каждение как на всенощном бдении, так и на литургии и на прочих всех службах. Но диакон, сослужащий священнику, испрашивает благословение пред каждением не от архиерея, а от священника, который, благословляя кадило, произносит соответствующую молитву. (По другой практике благословения на каждение диакон всегда испрашивает у архиерея, а не у иерея). Диакон кадит сначала архиерею, а затем священнику. Архиерею полагается кадить в начале трижды по трижды, а по совершении — только трижды.
3. Диакон перед выходом из алтаря для произнесения ектении и по окончании ее, по входе в алтарь, делает поклон архиерею.
4. Иерей, по произнесении возгласа, делает поклон архиерею.
5. На службах часов, повечерия, полунощницы священник возглашает: "молитвами святого владыки нашего, Господи Иисусе Христе..." и проч.
6. При произнесении: "Мир вам", иерей кланяется архиерею, но сам рукой не благословляет народ.
7. На литургии, пред чтением Евангелия, диакон не берет благословения у иерея, но взяв св. Евангелие от св. трапезы, идет к архиерею и испрашивает от него благословение. Архиерей сам молитву глаголет и благословляет главу его. Иерей, стоя позади св. трапезы, зря к людям, возглашает: "Премудрость прости".
8. По прочтении Евангелия, диакон идет к архиерею с Евангелием; архиерей лобызает Евангелие. Диакон, поклонившись ему, отходит к царским вратам. Иерей же, придя от горнего места к царским вратам, приемлет св. Евангелие, тихо говоря: "Мир ти, благовествующу".
9. При пении Херувимской песни, входя в алтарь, священник поминает архиерея: "Архиерейство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков".
10. По окончании службы, священник принимает от архиерея благословение и разоблачается по его выходе из храма ("Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики"; Р.д.с.п., выпуск 2-й, Киев 1903 г.).

Пособия касательно Устава богослужений

1. Булгаков: "Настольная Книга для СвященноЦерковно Служителей", С.В. Булгакова, изд. 3е, Харьков, 1913 г.
2. Бгьлюстин: "О Церковном Богослужении", И.И. Белюс тина, изд. С.Петербург, 1862 г.
3. Вопросы и отвгты: "Вопросы и Ответы", архиеп. Аверкия (Таушева), Джорданвилл, 1954 г.
4. Дмитревский: "Историческое, Догматическое и Таинствен ное Изяснение Божественной Литургии", И. Дмитревского, изд. 2е, С.Петербург, 1897 г.
5. "Евхаристия" профессора архимандрита Киприана (Керн), Париж, 1947 г.
6. "Литургика", архиеп. Аверкия (Таушева), Джорданвилл, 2000 г.
7. "Метод Богослужебных Возгласов", иером. Геронтия Кургановского, изд. Москва, 1897 г.
8. Моск. Руковод. "Руководство для лиц, отправляющих Церковные Богослужения в Московском Кафедральном Христа Спасителя соборе и Московском Болыиом Успенском", Москва 1901 г.
9. Неополитанский: "Церковный Устав в Таблицах", протоиерея А. Неаполитанского, изд. 2е, Москва, 1907 г.
10. Никольский: "Пособие к Изучению Устава Богослужения Православной Церкви", протоиерея К. Никольского, изд. 7е, С.Петербург, 1907 г.
11. Нов. Скрижал: "Новая Скрижаль", архиеп. Вениамина (РумовскагоКраснопевкова), изд. 17ое, СПетербург, 1908 г.
12. Попов: "Письма по ПравославноПастырскому Богословию", протоиерея Е. Попова, изд. 2е, Пермь, 1877 г.
13. Розанов: "Богослужебный Устав Православной Церкви", В. Розанова, изд. Москва, 1902 г.
14. Р.д.с.п.: "Руководство для Сельских Пастырей".
15. Типикон: "Типикон, сиесть Устав", изд. Москва, 1904 г.
16. Хойнацкий: "Практическое Руководство для Священно Служителей при Совершении Святых Таинств", протоиерея А. Хойнацкого, изд. Москва, 18821883 гг.
17. Ц.В.: "Церковный Вестник", изд. С.Петербургской Духовной Академии с 1875 г.
18. Ц.Вгд. "Церковные Ведомости", изд. Св. Синода с 1888 г.

В. Лукьянов

Богослужебные заметки

© Holy Trinity Orthodox Mission


  « Предыдущая страница  |  просмотр результатов 41-49 из 49  |  Следующая страница »
Требуется материальная помощь
овдовевшей матушке и 6 детям.

 Помощь Свято-Троицкому храму