Общие разъяснения

Головной убор на богослужениях

1. При совершении литургии, священник входит в церковь в скуфье или камилавке, начинает, по обычаю, читать предварительные молитвы пред царскими вратами, не открывая головы до окончания тропарей: "Помилуй нас, Господи..." и "Милосердия двери..." Когда же надобно целовать иконы, священник открывает голову и с открытой же головою читает молитву: "Господи, ниспосли руку Твою..." и затем, не покрывая головы, входит в алтарь, кладет поклоны пред св. престолом, целует Евангелие, крест и престол, и приступает к облачению, по обычаю.
После этого проскомидия также совершается с открытою головою, и священник надевает митру, камилавку или скуфью пред начатием самой литургии, пред возглашением: "Царю Небесный..." "Слава в вышних Богу..." В таком виде, с покрытою головою, священник совершает литургию до Евангелия; на Евангелии снимает головной убор, потом снова надевает его и стоит с покрытою головою до херувимской песни, или точнее до великого входа. С этого времени священник уже не надевает головного убора во все продолжение литургии до воззвания: "Всегда ныне и присно..." и постановления Св. Даров на жертвенник. Возвратившись к престолу, когда на клиросе поют: "Да исполнятся уста наша..." священник снова, и в последний раз, надевает головной убор, свертывает антиминс и илитон, и с покрытой головою читает заамвонную молитву, и вообще оканчивает литургию.
2. Во время совершения литургии Преждеосвященных Даров священники снимают камилавки и скуфьи на целование св. икон во время пения: "Во царствии Твоем..." потом надевают митры, камилавки и скуфьи пред началом литургии, и снимают для перенесения Св. Даров с престола на жертвенник во время пения "Господи воззвах", и остаются непокрытыми до сугубой ектеньи, потом снова стоят покрытые до времени пения: "Ныне силы небесныя..." после чего остаются непокрытыми до пения: "Да исполнятся уста наша..." как и на обыкновенной литургии.
Что касается до совершения других служб, то не принято стоять с покрытою головою при чтении всяких молитв — светильничных, главопреклонных, во время шестопсалмия, молитв на молебнах и других священнословиях, например, освящении воды, — при чтении акафистов, при чтении Евангелия. И эти обычаи священниками наблюдаются не только когда они сами совершают богослужение, но и когда присутствуют при совершении его.
Можно-ли ставить камилавки или класть скуфьи во время богослужения на св. престол?
Следует сказать, что в практике нашей Церкви издревле это не принято, посему, лучше всего избегать этого. Что касается митр, то они, как имеющие на себе иконописные изображения, ставятся на престоле.
Само собою разумеется, что священники обязаны более оказывать уважения к камилавкам, не ходить в них без нужды по городу, и т.п.
Относительно употребления так называемой черной скуфьи, получаемой с благословения архиерейского, то употребление ее определяется тою целью, с какою эта скуфья дается тому или другому священнику по благословению архиерейскому. Если эта скуфья дается кому-либо от архиерея, вследствие просьбы священника по причине его болезни или слабости головы, то получивший ее должен и употреблять ее только исключительно для защищения от холода, при совершении треб вне церкви, например, при погребении или при крестных ходах, или зимою в холодной церкви, при совершении литургии и других служб. В последнем случае, скуфью эту можно употреблять так же, как и обыкновенную фиолетовую скуфью" (Хойнацкий, "О священстве", пар. 21, 22).

Цвет облачений

"Разные цвета священнических облачений (а одновременно и облачений св. престола, жертвенника и аналоев, которые должны облачаться в облачения такого же цвета, как и священнические ризы) имеют символическое значение, и разным дням и праздникам богослужебного года обычаем усвоены облачения соответствующих цветов. Так: великопостные облачения должны быть черного цвета (в старину бывали и фиолетового), в воскресные дни Великого поста — облачения темно-красного (или тоже фиолетового) цвета; в Лазареву субботу — воскресное облачение золотистого или белого цвета; в Великий четверток — красного цвета; в Великую субботу — белого цвета, начиная с чтения Евангелия (после пения "Воскресни, Боже", когда происходит переоблачение всего храма из черного цвета в белый); от первого дня Пасхи до Отдания Вознесения Господня — облачение белого цвета; в Неделю Пятидесятницы (Троицын день) — облачение зеленого, или тоже белого цвета; во весь Петров пост — красного цвета; во все праздники Св. Апостолов и Св. Мучеников — красного цвета; в праздники св. Пророков — зеленого цвета; во все Богородичные праздники — голубого цвета, как равно и в Успенский пост, исключая праздник Преображения до отдания, когда облачение белого цвета; в праздники св. Иоанна Предтечи — красного цвета; в праздник Воздвижения Креста Господня — красного цвета или фиолетового; в дни Рождественского поста — красного цвета; в период времени от Рождества Христова до отдания Богоявления — белого цвета. Во все воскресные дни, кроме периода постов, употребляются облачения золотые или золотистого цвета. Неправославным обычаем, навеянным нам в Запада, надлежит признать надевание облачений черного цвета при совершении отпевания усопших и панихид. Православная Церковь не представляет себе смерти чем-то мрачным, а наоборот рассматривает смерть, как радостный переход к лучшей жизни, к соединению со Христом, а потому более прилично употреблять в таких случаях облачения светлые, но никак не мрачные, траурные, черного цвета, что свойственно только "не имущим упования"" (Вопросы и Ответы, стр. 24).
В Московском Успенском соборе имеется собственный устав относительно цвета облачений. Предписывается следующий порядок:
• Во дни воскресные и праздники Господские — золотое, красное и другое, по рассуждению и назначению архиерея.
• В праздники Входа Господня в Иерусалим и Пятидесятницы — зеленое.
• Во дни выноса креста: в Воздвижение Честного и Животворящего Креста, 1-го августа — Происхождение честных древ Честного и Животворящего Креста (за всенощным бдением) и в неделю Крестопоклонную — фиолетовое или синее.
• В дни Богородичные — голубое или белое.
• От Пасхи до отдания Вознесения — белое, хотя бы в это время случились заупокойные служения.
• Белые же употребляют: а) во дни крестных ходов на водоосвящение (в праздники: Богоявления, Преполовения Пятидесятницы и 1-го августа на литургии); б) Накануне Богоявления — на часах и литургии; в) в праздники Вознесения и Преображения, а так же на литургии, в четверток и субботу Страстной седмицы.
• В праздники Апостолов — красное.
• В Великий пост, а также в дни заупокойные и на панихидах — черное или темноватое.
• Успенский пост, кроме Преображения — голубое" (Моск. Руковод., стр. 244).
Здесь можно заметить, что священник и диакон должны придерживаться общепринятых правил о ношении облачения, соответственно совершаемому богослужению. В приходских храмах вечерню, повечерие, полунощницу и утреню священник совершает в рясе. Крест носится поверх облачения. Литургия всегда совершается в полном облачении, т.е. в подризнике, епитрахили, поясе, поручах и фелони, а имеющие на то благословение надевают также набедренник и палицу.

Православие и современность. Электронная библиотека

В. Лукьянов

Богослужебные заметки

© Holy Trinity Orthodox Mission

Продолжение следует...

О каждении в храме

Каждение перед святыми иконами выражает наше благоговение к святым, изображенным на иконах, а каждение, обращенное к верующим, выражает желание, чтобы они исполнились Духа Святого и благоухали пред Господом своими добрыми делами, подобно фимиаму. Дым кадильный, обнимающий собою молящихся, символизирует благодать Божию, которая нас окружает.
Для каждения употребляется кадило на цепочках, ручное кадило, называемое кация, сосуд для ладана — ладоница, и еще особые сосуды, которые иногда устанавливаются в определенных местах храма для наполнения его благовонием. Не следует к цепочкам кадила приделывать бубенцов, ибо их звон отвлекает богомольцев от молитвы.
"Каждение дается вначале очень трудно. Красиво кадить умеют немногие" (Протоиерей Алексий Остапов). Это действительно так: то кадилом трясут, поддергивая его вверх, то сильно отставляют в сторону локоть, то кланяются невпопад… Некоторые священнослужители, стараясь кадить крестообразно, выписывают кадилом широкие, размашистые круги, что вносит суету.
Между тем, существует древний способ, который использовался при обучении правильному каждению ещё с незапамятных времён. Вот как упоминает о нём Архимандрит Киприан (Керн): "Помню один совет митрополита Антония (Храповицкого) насчет каждения, который и мне очень помог, а потом через меня и другим облегчивший это движение. ‘Возьми, – сказал мне митрополит, – вот эту книгу под мышку правой руки и валяй, братец.’ Он мне подал толстейшую Постную Триодь. Сразу стало ясно, что не надо при каждении махать всей рукой, а только частью от кисти до локтя; плечо должно быть совершенно неподвижно" .

Правильный способ каждения

Правильный способ каждения: Священнослужащий, держа кадило тремя перстами правой руки у верхней части цепочек, под завершающей цепочки крышечкой (по другой практике, взяв кадило за оба кольца указательным пальцем), возносит его перед иконой или другим священным предметом. При втором взмахе кадила, кадящий наклоняет главу, совершая поклон, и при третьем взмахе — выпрямляется. Так триады, перед иконой иди другой святыней совершается каждение. Подобным образом совершается каждение клиросов и народа.
Благоговейные священнослужители обращают внимание на то, чтобы кадило не поднималось слишком высоко. Так при каждении престола и сосудов, стоящих на престоле, чтобы действия каждения было поднесением фимиама к святыне. Предплечье должно быть наименее подвижно. Старые священнослужители, обучая молодых, рекомендовали подкладывать под руку Служебник, чтобы тем самым связать слишком широкое движение предплечья. Очень помогает для плавности каждения делать легкое движение руки сгибая ее только в локте так, как будто в пальцах находится некий предмет, совершающий вертикальное движение вверх и вниз по плоскости.
Диакон при каждении с иереем или архиереем предходит ему со свечей в руках. Кадящему архиерею, кроме диакона со свечей, предходят также иподиаконы с дикирием и трикирием. Каждение бывает разных видов: иногда кадят только известную часть храма или известный предмет, как, например, аналой с иконой, или крестом, или Евангелием.
Полное каждение всего храма из алтаря начинается так: сначала кадят со всех четырех сторон престол, потом горнее место, жертвенник (если на жертвеннике уготованы св. Дары, то сначала жертвенник) и весь алтарь. Затем кадящий исходит северными дверьми на амвон, кадит царские врата, затем иконы южной стороны иконостаса, начиная от иконы Спасителя, потом иконы северной стороны иконостаса, начиная с иконы Божией Матери, затем правый и левый лики, или клиросы, и всех предстоящих в храме. Далее, обходя храм с южной стороны, кадит иконы всего храма, затем входит в притвор, кадит "красные врата", выйдя из притвора, идет к алтарю северной стороной, кадя все иконы храма на этой стороне, и возвращается опять к царским вратам, кадит царские врата, икону Спасителя, икону Божией Матери и входит в алтарь южной дверью, после чего, став перед престолом, кадит его спереди. Если царские врата открыты, то выходит на амвон и возвращается в алтарь через царские врата .
При неполном каждении, кадящий, покадив иконостас, лики и народ с амвона, поворачивается, вновь кадит царские врата, икону Спасителя и Божией Матери и входит в алтарь. Иногда каждение начинается с середины храма от аналоя, на котором лежит икона праздника. Тогда сначала кадят эту икону, лежащую на аналое, со всех четырех сторон, потом входят в алтарь царскими вратами, кадят алтарь, выходят из него царскими же вратами и далее идет каждение всего храма обычным порядком, после чего от царских врат возвращаются не в алтарь, а опять к аналою с иконой на середине храма. Иногда каждение бывает совершаемо двумя диаконами сразу: в этом случае они расходятся в противоположные стороны: один кадит южную часть храма, другой — северную, а потом снова сходятся и кадят вместе одновременно.
Каждение всего храма, начинаемое из алтаря, бывает на вечерне в начале всенощного бдения и при пении "Господи воззвах", на утрени в начале ее, при пении "Непорочных", при пении полиелея, а также на 8 и 9 песнях канона, на литургии при окончании проскомидии и чтения часов. Каждение всего храма, начинаемое с середины храма, бывает на праздничной утрени после пения величания, на утрени Великого Пятка, когда 12 Евангелий читается среди храма, на Царских часах, в Великий Пяток, и в Рождественский и Богоявленский сочельники, на которых бывает чтение Евангелия и на утрени Страстной Субботы при пении надгробных похвал. Каждение одного алтаря и иконостаса бывает на литургии во время чтения Апостола (а по Уставу во время пения "Аллилуиа" после Апостола), во время пения Херувимской песни, а при архиерейской литургии сам архиерей кадит еще сразу после малого входа. На литургии после каждения всего алтаря кадят сразу священнослужителей находящихся в нем, а затем выходят царскими вратами и кадят иконостас и народ, предстоящий в храме, начиная с ликов. По возвращении в алтарь и каждении престола всегда кадят в последний раз архиерея или предстоятеля. Архиерею в первый раз кадят трижды по три. Каждение одного престола или жертвенника бывает на литургии по окончании проскомидии, пред Великим входом, по Великом входе, при словах: "Изрядно о Пресвятей…", и после возгласа: "Спаси, Боже, люди Твоя..."
Необходимо заботиться о качестве ладана, чем употреблять при каждении в большом количестве худой ладан. У нас псаломщики да и отцы диаконы любят поддерживать огонь в кадиле ладаном и таким образом нагружают кадило множеством ладана: отсюда почти не видно света в алтаре или около панихидного столика. По этой причине преждевременное темнеют иконы, иконостас и фрески в храме.
Иногда каждение бывает совершаемо двумя диаконами зараз: в этом случае они расходятся в противоположные стороны: один кадит южную часть храма, другой — северную, а потом снова сходятся и кадят вместе одновременно.
Устав предписывает диакону или священнику читать 50-й псалом во время каждения перед началом литургии и на Херувимской песни. На чтении апостола кадящий диакон (или иерей) не глаголет ничесоже, зане и сам "слушает" чтение апостольское. В обычном порядке, кадящий внимает пению и чтению в храме, тихо творит молитву и отнюдь не подпевает клиросу.
Когда священник или диакон совершает каждение икон и росписи вдоль стен храма, молящиеся должны немного отступить от стен, не толпиться и поклониться единожды в ответ на каждение.

Указание типикона о крестовидном каждении многими воспринимается буквально, и приводит зачастую к тому, что совершающий каждение священнослужитель уподобляется какому-нибудь насельнику Шао-линя, размахивающему вокруг себя известным приспособлением для нанесения увечий противнику. Описываемые над головой огненные окружности, конечно же, ничего общего со знамением Креста не имеют, да и благолепия службе не прибавляют. Вот что пишет по этому поводу проф. М. Скабалланович: "Кадит крестовидно" – отголосок той практики каждения, когда кадильница была без цепочек и ею удобно было делать крест; ныне крестовидность каждения заменена троекратностью его". (Толковый типикон, выпуск II, Киев, 1913, с. 54).
Такой порядок каждения полагается: а) на вечерне: 1) в начале Всенощного бдения и 2) при пении "Господи воззвах"; б) на утрени: 1) в начале утрени при пении "Непорочны", 3) при пении "полиелея", 4) по 8 песни канона, во время "Честнейшую"; в) на литургии — по отпусте проскомидии, пред началом литургии. Каждение всего храма, начиная с средины его, совершается таким образом: сначала кадят кругом аналогия с иконою или со св. Евангелием, кругом Плащаницы, поставленных среди храма; потом входят в алтарь и кадят там престол и проч. Далее кадят в храме вышесказанным порядком. По каждении храма приходят к царским дверям и кадят их и иконы Спасителя и Богородицы, и затем опять идут к аналогию с иконою или Евангелием, или к Плащанице, и кадят их только спереди. После чего опять кадят священнослужителей, окружающих аналогий или Плащаницу. Такое каждение полагается: 1) на праздничной утрени, при пении величания после "полиелея"; 2) на утрени Страстной субботы при пении "Непорочны"; 3) на утрени в Страстной пяток, если Евангелие читается посреди храма; 4) пред Рождеством Христовым, Богоявлением и в Великий пяток, а также на 3-м часе в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы. Каждение одного алтаря и иконостаса, как внешней стороны алтаря, бывает таким образом: кадят престол со всех четырех сторон, затем жертвенник и весь алтарь; потом выходят пред царские двери, кадят пред ними и образами Спасителя и Богородицы, за сим служащих иереев, далее клиросы и весь народ. Такое каждение полагается на литургии: 1) по малом входе при архиерейском служении; 2) пред чтением Евангелия во время пения "аллилуйя"; 3) во время пения "Херувимской". Каждение одного жертвенника или престола бывает на литургии: 1) на проскомидии по возложении покровов над дискосом и потиром; 2) пред великим входом; 3) по великом входе при поставлении Даров на престоле; 4) при возгласе "Изрядно о Пресвятей"; 5) после возгласа "Спаси, Боже, люди Твоя".

Православие и современность. Электронная библиотека

В. Лукьянов

Богослужебные заметки

© Holy Trinity Orthodox Mission

Продолжение следует...

О сидении в алтаре

Как известно, в определенных моментах богослужения устав разрешает молящимся в храме сидеть. Иногда могут слушать сидя часть службы все присутствующие в храме (например, на чтении кафизм, паремий, поучений), иногда только некоторые из служащих могут сидеть во время службы. Так, исключительно епископы и священники могут сидеть на чтении апостола на литургии. Вообще, в алтаре когда-либо могут сидеть только последние, т.е. архиереи и иереи, но на диаконов эта прерогатива не распространяется.
Более подробно о сем находим у архиепископа Аверкия: "Во время чтения апостола архиерей и все священники (но не диаконы) имеют право сидеть, "как равные апостолам, по благодати учительства и власти Всесвятого Духа" (Св. Симеон Фессалон. в Толковании литургии, 38). Архиерей восходит при этом на горнее место и председательствует на нем, как начальник и правитель Церкви; по обеим сторонам его сидят с ним архимандриты, игумены, протоиереи и иереи, как "сослужители таинств и советники в управлении вверенного ему священноначалия"; седалища их Св. Григорий Богослов именует "вторыми престолами пресвитеров, как председателей народа и почтенного старейшинства Церкви"" (Вопросы и ответы, стр. 18).
"За престолом, у самой стены в алтарной обсиде, устраивается горнее место, представляющее собою седалище для епископа, и по бокам его места для пресвитеров. Оно помещается на возвышении, почему и называется также горним престолом. Туда восходит во время чтения апостола служащий епископ, который изображает собою Господа славы. По бокам его садятся пресвитеры, изображающие апостолов. Их места называются по-гречески ????????? "сопрестолием"" (Литургика, стр. 56).
Симеон Солунский в гл. 135 пишет: "Горняя кафедра означает пренебесную кафедру Иисусову: ступени, которые от ней идут (стулья и скамьи), показывают чин и превосходство иерархов и иереев: на этих стульях не имеет права никто сидеть, кроме их, ниже самые диаконы".

Великое повечерие на великие праздники

Всенощное бдение на праздники Рождества Христова и Богоявления начинается великим повечерием. Великим повечерием также начинается бдение на праздник Благовещения и храмового дня, случившиеся в седмичные дни Великого поста и не следующие за праздником (например, воскресенья). На 1-й седмице поста, кроме субботы, и в Страстную седмицу не празднуется храму.
Общий порядок начала праздничного повечерия находим в Типиконе (последование 25-го декабря), где указано перед службой совершать "благовест, и потом трезвон во вся кампаны: иерей же со диаконом оболкся (облачившись) творят начало якоже во вся праздники Владычни. Диакон глаголет: "Благослови, владыко". Иерей: "Благословен Бог наш..." и кадящу иерею, глаголем повечерие великое от начала". То же указывается и в Месячной минее.
В начале повечерия царские врата не отверзаются и каждение не совершается.
Относительно пения "Слава в вышних Богу" перед шестопсалмием при открытых царских вратах на праздник Рождества Христова, следует заметить, что это относится к местным обычаям и в официальных церковных пособиях не указывается. В Русской Церкви имеется целый ряд музыкальных переложений этого песнопения. (см. также отд. II. 15, заключение).

Богородичны

Нет ни одного моления, которое не имело бы богородичных песней. Стихиры, тропари, седальны, каноны — все оканчиваются богородичными.
Богородичны помещаются в богослужебных последованиях наряду. Например, в каждом каноне в конце каждой песни на "И ныне". Также в конце седальных, тоже на "И ныне".
Есть особые богородичны, называемые "крестобогородичны". Они воспевают скорбь и плач Богоматери у креста Ее Сына и полагаются обычно в седмичных последованиях, в среду и пяток тоже на ряду.
Но есть богородичны, которые употребляются особенно часто, и чтобы много раз их не перепечатывать, их помещают в конце богослужебных книг (минеи месячной, типикона и других).
Каждый клирошанин должен знать, когда и как пользоваться этими богородичными, какой именно из этих богородичных брать.
Расскажем об этом, ибо в нашем типиконе мы не обозначаем, где какой именно богородичен брать, надеясь, что сам клирошанин или певец сумеет найти его в конце минеи.
Итак, в конце месячной минеи помещаются богородичны двух родов: одни богородичны, которые поются после стихир, а другие — после тропарей.
Те и другие богородичны еще разделяются на воскресные и вседневные.
Расположены они так:
1. Богородичны воскресные восьми гласов после стихир. Здесь на каждый глас помещаются воскресный богородичен, поемый после стихир на "Господи воззвах..." или иначе еще зовомый "догматик", и богородичен после стихир на стиховне.
2. Богородичны после стихир в будничные дни, называемые "внегда есть слава святому". Эти богородичны расположены тоже по гласам: на каждый день седмицы по два — один на вечерни, другой на утрени.
3. Богородичны воскресные после тропарей, на 8 гласов.
4. Богородичны после тропарей на будничные дни. Эти богородичные называются "отпустительны всего лета". Расположены они по гласам, по два на каждый день седмицы: один на вечерни и на "Бог Господь..." другой — в конце утрени.
Когда берутся эти богородичны четырех родов?
Берутся они всегда, кроме праздников Господских и Богородичных, их предпразднеств и попразднеств. Тогда на "И ныне" после стихиры и тропарей поются особые, наряду в минеи или триоди помещенные, молитвословия праздника.
Какого гласа нужно брать богородичен?
Богородичен берется того гласа, на какой пелась последняя стихира или "Слава", или последний тропарь.
Исключение составляет субботняя служба, когда после стихир и тропарей поются богородичны отдания гласа, т.е. того гласа, который был в прошлое воскресенье.
Какие же богородичны, когда нужно брать?
В воскресенье, в субботу, в праздники святым, имеющим полиелей, бдение или хотя великое (поемое, а не читаемое) славословие на утрени — берутся после стихир и после тропарей воскресные богородичны.
А на будничной службе — берутся будничные богородичны или еще иначе называемые "от меньших".
Приведем примеры. 7 сентября, в понедельник — какой богородичен брать после стихиры и какой после тропаря? — В этот день положено предпразднество Рождества Божией Матери. Октоих отлагается и будничные богородичны заменяются предпразднественными, помещенными на ряду в службах. Также 18 сентября — попразднество Воздвижения Честного Креста: вместо обычных богородичных поются песнопения праздника.
А вот 22 сентября на вечерни на "Господи воззвах..." поем: "Слава" — мученику Фоке 4 гласа. Богородичен нужно брать тоже 4 гласа, будничный "егда есть слава святому" в неделю вечера: "Радуйся, Света облаче!" На той же службе после тропарей (последний тропарь священномученику Фоке 4 гласа) "И нравом причастник", богородичен будничный "отпустительный" в неделю вечера: "Воспитавшейся во храме".
6 октября, понедельник — память апостола Фомы — служба полиелейная. После стихир на "Господи воззвах..." помещен еще славник: "Слава", глас 6 "Яко слуга Слова". Поэтому и богородичен берем воскресный 6 гласа, догматик: "Кто Тебе не ублажит". Тропарь апостолу 3 гласа, потому и богородичен — отпустительный воскресный 3 гласа: "Тя ходатайствовавшую".
Небольшая нужна практика, чтобы научиться избирать соответственные богородичные после стихир и после тропарей: будничные или воскресные, по гласу и по дню седмицы.

Православие и современность. Электронная библиотека

В. Лукьянов

Богослужебные заметки

© Holy Trinity Orthodox Mission

Продолжение следует...

Отпусты богослужений

Они указаны в служебнике. Но некоторые священники делают их неправильно. Потому необходимо просмотреть этот вопрос более основательно. Посему, обратимся к двум источникам: 1. "Пособие к изучению Устава богослужения", прот. К. Никольского (стр. 234-236). 2. "Письма по Православно-Пастырскому богословию", прот. Е. Попова (ч. 2-я, гл. 18).
Отпуст, или отпуск, есть благословение, произносимое священником по окончании службы — на выход из храма. Самый отпуст, всегда священник говорит, "обратився от святых дверей на запад к людям" (Служебник, понед. веч.). Прот. Никольский указывает: "по произнесении отпуста, иерею благословлять народ рукою", но в современной практике, священник, обычно, ограничивается поклоном к народу после произнесения отпуста.
Отпусты бывают малые и великие. Малые (в одной епитрахили) положены на малой вечерне и повечериях, на полунощнице и первом часе. Говорятся они всегда так: "Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере, преподобных и богоносных отец наших, и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец!" Только первые два-три слова изменяются на них, если наступает воскресный день или двунадесятый праздник, или продолжается попразднство двунадесятого праздника. Например, в таком случае прибавляется: "воскресый из мертвых... иже в вертепе родивыйся..." Великие же отпусты бывают на больших богослужениях, как обедня, всенощное бдение, утреня и другие. На них поминаются прежде всего святые по порядку недельной службы, например, во вторник: "честного, славного пророка и Предтечи..." — потом — святые храма, а затем — святые дня. Но и тут может измениться порядок перечисления святых, если, например, святой "дня" будет выше чином "храмового" святого. Следует поминать святых на отпустах в таком именно порядке, как числит и прославляет их Православная Церковь, а не безразлично, или как бы ни случилось. Например, неправильно будет поминать "ангелов после пророков, пророков после апостолов, апостолов и равноапостольных после святителей, святителей после мучеников . Притом, если подряд случится поминать нескольких святых одного чина, то следует однажды только произнести небесный чин их ("иже во святых отец наших", или: "святых мучеников"), и к этому уже слову прибавлять имена их, а не повторять снова пред каждым из них чин или звание, например, так бы: "иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого" и "иже во святых отца нашего Стефана, епископа Пермского". На этот раз некоторое изменение может быть только в следующих случаях: 1) если дневным святым будет один из евангелистов, или из 12 апостолов, тогда в отпусте поминается прежде сей апостол, а потом призываются прочие, например, так: "святого апостола и евангелиста Матфея и прочих святых славных и всехвальных апостол"; а если случится дневная память такого апостола, который принадлежит к 70 апостолам, в таком случае поминаются прежде "всехвальные", и потом уже прибавляется из числа 70, например, так: "славных и всехвальных апостол, и святого апостола Архиппа..."; 2) если после трех вселенских святителей нужно помянуть других святых архиерейского сана, то для отличия первых нужно снова повторить: "и иже во святых отец наших..." и 3) если после одного святителя или двух следует на отпусте "преподобный", то, сказав: "иже во святых отец наших... епископа", довольно затем сказать: "преподобного..." т.е. уже не повторять слова "отец", как общего им.
Прибавлять каждый день на отпустах особых святых без особого основания, например, если нет на то распоряжения синодального или только епархиального, — не следует, исключая только случаи, если в том же городе, а тем более в том же храме, почивают мощи какого-либо угодника или в известный день бывает местный праздник иконе какого-то святого.
Итак, для примера, вот полный отпуст на обедне: на первое число мая, которое, предположим, что случилось в субботу, еще "до отдания" праздника Пасхи, и при службе в придельном храме во имя св. мучеников Флора и Лавра. Вот как в этом случае отпуст должен быть произнесен: "Воскресый из мертвых, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере; св. пророка Иеремии; святых славных и всехвальных апостол; иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого (по литургии его); св. мучеников Флора и Лавра и прочих святых славных и добропобедных мучеников; преподобного Пафнутия Боровского и прочих преподобных и богоносных отец наших; святых праведных богоотец Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец!"
Когда сряду совершаются две службы, например, утреня и 1-й час, и после каждой положен отпуст, тогда отпуст последней службы, на выход из храма, называется совершенным отпустом (Тип., гл. 2), конечным отпустом (Тип., гл. 1).
Во владычные праздники положены особые отпусты, которые и печатаются в Служебнике отдельно. Именно, на следующие дни: на Рождество Христово, Обрезание, Богоявление, Сретение, Преображение, на неделю Ваий и особый в ту же неделю на вечерне, на Великий четверток, Великий пяток на утрени и особый в тот же день на других службах, на день Пасхи и во всю Пасхальную седмицу, на Вознесение, день Пятидесятницы и особый в ту же неделю на вечерне. В числе сих отпустов, отдельно печатаемых, не указано об отпусте в день Воздвижения Креста Господня (14-го сент.). Но он указан в статье об отпустах дневных во всю седмицу, ибо в день Воздвижения произносится тот отпуст, который обыкновенно говорится в среду и пяток (Служебн., отпуст. днев. во всю седмицу — в конце). Обыкновенно, этот отпуст начинается словами: "Воскресый из мертвых", таккак в день Воздвижения, с воспоминанием о Кресте, воспоминается и о Воскресении Господнем (Кресту Твоему поклоняемся, Владыко и т.д., на утрени поется: Воскресение Христово видевше и т.д.). В праздники Обрезание Господне, Сретение, случившиеся в неделю (воскресенье), служба воскресная поется с праздничною, а потому и отпуст воскресный не отменяется. В храме Спаса Христа, Рождества, Богоявления, Вознесения в седмичном отпусте не возглашаются никогда праздничные отпусты, точию возглашается праздничный отпуст в день праздника и до отдания (Служебн., отпусты дневные во всю седмицу).
Отпусты на владычные праздники бывают краткие и полные. Краткие произносятся в самые праздники.
В кратких отпустах не бывает воспоминаний: а) дней седмицы, б) святых храмовых, в) святых покровителей города, г) Иоакима и Анны и д) святых числа месяца .
Полный отпуст праздника полагается произносить в дни попразднства до отдание праздника. В Служебнике сказано, что возглашается праздничный отпуст в день праздника и до отдания (Служебн., отпуст. дневн. во всю седм. в конце).
Полные праздничные отпусты содержат воспоминания: а) дней седмицы (кроме среды и пятка), б) святых храмовых, в) святых числа месяца , г) святых покровителей города и д) св. Иоакима и Анны.
О полных отпустах сказано: в попразднство же праздников до дня отдания бывают отпусты полные, только в среды и пятки не говорится: "силою честного и животворящего Креста", прочее же все по обычаю (Служебник. Отпусты дневные и книга "Послед. утрени, вечерни и полунощницы", изд. Киево-Печер. Лавры, л. 86).
В дни попразднства и отдания праздников, если они случатся в неделю (воскресенье), отпуст обыкновенно говорится воскресный, а не бывшего праздника.
В пасхальную седмицу на вечерне (великой), равно как на утрени и литургии, также и в день отдания Пасхи на литургии, положено священнику говорить отпуст с крестом (Тип., послед. дня Пасхи и послед. среды 6-й седмицы по Пасхе):
Предстоятель с Крестом в руках, обратясь к народу, произносит пасхальный отпуст: "Христос, воскресый из мертвых, смертию смерть поправый и сущим во гробех живот даровавый, Истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человгколюбец" (поминовения ликов святых и отдельных их имен не положено), и осеняет предстоящих Крестом (и трисвещником) на три стороны, громко произнося при каждом осенении: "Христос воскресе!" Молящиеся отвечают: "Воистину воскресе!" и, по древнему обычаю, осеняют себя крестным знамением. Певцы поют тропарь: "Христос воскресе из мертвых..." (трижды, быстро), и конечное — "И нам дарова живот вечный, покланяемся Его тридневному Воскресению".
На пасхальных часах иерей произносит обычный малый воскресный отпуст с Крестом: "Воскресый из мертвых Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человгколюбец". Когда 3-й и 6-й часы читаются перед Литургией, между ними отпуст не произносится, но после возгласа: "Молитвами святых Отец наших" на 3ем часе поется тропарь: "Христос воскресе" трижды и сразу 6й час с пения: "Воскресение Христово видевше". Отпуст часов бывает на 1-м часе, на 6-м перед Литургией и на 9-м перед вечерней. (см. отдел III, 25).

Часто в будничные дни святому положены только стихиры, а "славы" нет. Тогда богородичен берется по гласу последней стихиры.
Чин или последовательность поминовения святых, указанных в служебнике (лития, бдение) и в Общей Минеи, составляется так: Ангелы, пророки, апостолы, равноапостольные, святители, мученики, благоверные князья, преподобные, исповедники, безмездники, праведники, Христа ради юродивые.
Краткие отпусты излагаются следующим образом: на Рождество Христово на всенощном бдении: "Иже в вертепе родивыйся и в яслех возлегий, нашего ради спасения, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере, преподобных и богоносных Отец наших и всех святых помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец". На тот же день следующий краткий отпуст на литургии: "Иже в вертепе родивыйся и в яслех возлегий, нашего ради спасения, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере, святых славных и всехвальных Апостол, иже во святых Отца нашего Иоанна, Архиепископа Константина града, Златоустого, преподобных и богоносных Отец наших и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец" (Послед. утрени, вечерни и полунощницы, изд. в КиевоПсч. лавре, 1861 г., л. 82)
Касательно отпустов на праздничные дни, в Служебнике находится следующее замечание: Ведомо же да будет тебе о сем Иерею: егда отпуст глаголеши дневный, или на праздник Богородицы, да не имаши глаголати в нем: Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере, честного и славного Ея рождества, или успения, или введения, и иных праздников Ея, или святого Иоанна Предтечи рождества, или усекновения, и прочих святых памяти или преставления их, или обретения и принесения мощей. Но сице глаголи, аще праздник Богородицы, рождества Ея, или успения, и прочих: Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере и всгх святых, помилует и спасет нась, яко благ и человеколюбец. Аще же святаго: "Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере и святого апостола, или святителя, или мученика (имя рек). И всех святых..." и прочее до конца.
Святые дня бывают воспоминаемы в отдания праздников. Так, во вторник на отдание Пасхи, на вечерне обычный отпуст глаголет иерей без креста: "Воскресый из мертвых" и святого "дне поминает" (Тип. послед. отдания Пасхи). В день отдания Пятидесятницы, на утрени — на отпусте иерей поминает святого, его же есть день (Тип., послед. пятка по недели Пятидесятницы).

Православие и современность. Электронная библиотека

В. Лукьянов

Богослужебные заметки

© Holy Trinity Orthodox Mission

Продолжение следует...

Устав колокольного звона в седмичные дни Четыредесятницы

В седмичные дни Великого поста, когда в них не случается никакого праздника, положен особый порядок колокольного звона согласно Типикону (см. понедельник Первой седмицы). Следует прежде всего заметить, что устав в некоторых случаях указывает ударять в "било", как было издревле принято на Востоке, в других "звонить в кампан", т.е. колокол. В применении к современной приходской практике, когда била уже вышли из употребления, звон распределяется следующим порядком:
Перед полунощницей, утреней и 1-м часом — благовест в один колокол.
Перед 3-м часом бывает особый благовест ("ударяет кандиловжигатель в било довольно"), затем 3 удара в колокол. Так благовестить на часах называется "часить".
Перед 6-м часом ударяют в колокол 6 раз.
Перед 9-м часом (если не расходятся из храма после 6-го часа) ударяют в колокол 9 раз. Если же расходятся из храма, тогда сначала бывает благовест, а по 1-м Трисвятом — 9 ударов в колокол.
Перед вечерней — благовест.
Перед великим повечерием ударяют в колокол 12 раз. В пятницы, к великому повечерию, на котором не полагается великих поклонов, обыкновенно бывает благовест не как в пост.
Касательно праздников, Типикон предписывает следующее: "В день Благовещения Пресвятые Богородицы, также и в праздник с полиелеем в Великом посту, егда поем полиелей, на часах в кампан не ударяем" (Последование 25-го марта, 24-го февраля; понедельник 2, 3, 4-й седмиц Великого поста).

Вечерня
Виды вечерни

Вечерня бывает: а) малая, б) повседневная, в) великая.
1. Малая вечерня совершается только перед бдением, которое начинается вечерней, но не повечерием.
2. Повседневная вечерня (кроме Великой Четыредесятницы) совершается на всякий день, в который не случается праздника с полиелеем или бдением. Также — на праздники с полиелеем (24 февраля — Обретение главы Предтечи), или бдением (30 января — Трех Святителей, в четверг Сырной недели), если они случатся в седмицу Сырную.
3. Вседневная вечерня (в дни св. Четыредесятницы), совершается в воскресенье, понедельник, вторник и четверг, т.е. в те дни, когда вечерня не соединяется с литургией Преждеосвященных Даров.
4. Великая вечерня отдельно от утрени совершается:
• накануне тех дней, в которые на утрени поется полиелей (от недели Фоминой до недели Мясопустной);
• в день св. Пасхи, во все дни пасхальной седмицы и в воскресенье св. ап. Фомы;
• в самые Господские праздники Рождества Христова, Богоявления, Преображения, Вознесения Господня, Пятидесятницы, Воздвижения Креста Господня;
• в навечерия, т.е. сочельники Рождества Христова и Богоявления;
• в Великий Пяток.
5. Великая вечерня в соединении с утреней, т.е. на всенощном бдении, совершается, по указанию Типикона, около 70 раз в году (68), причем, предстоятелю, или настоятелю, предоставляется некоторая свобода в расширении этого числа бдений. Так, например, ради чтимой иконы настоятель может заменить полиелейную службу всенощным бдением. Кроме того, местные церкви имеют право предписывать совершение бдения особо чтимым святым. На храмовой праздник всегда должно совершаться бдение, разве кроме редких уставных исключений. (Типикон, гл. 6).

Порядок вечерни

Согласно указаниям авторитетного журнала "Руководство для сельских пастырей" общий порядок повседневной вечерни составляется следующим образом:
Вечерня начинается возгласом: "Благословен Бог наш..." Во время чтения на клиросе предначинательного псалма священник, стоя пред царскими вратами, тихо читает 7 светильничных молитв. По окончании чтения псалма и молитв он говорит великую, или мирную ектению и возглас после нее, а затем входит южными вратами в алтарь, становится пред престолом. При начале пения стихов "Господи воззвах", священнику подают кадило; священник благословляет кадило, произнося положенную молитву: "Кадило Тебе приносим..." берет кадило в руку и начитает каждение алтаря и храма. Каждение совершается так: сперва священник кадит престол, начиная с передней его стороны, горнее место, жертвенник, икону, стоящую на иконостасе над царскими вратами в алтаре, для чего становится между горним местом и престолом, иконы на правой и левой стороне алтаря, присутствующих в алтаре (См. отд. 1.7; II. 4.) и затем, обойдя престол с той его стороны, которая обращена к северным вратам, выходит чрез эти врата из алтаря на солею. Здесь священник кадит сперва царские врата, икону Спасителя и другие иконы, расположенные в иконостасе с правой стороны, икону Богоматери и другие иконы, расположенные в иконостасе с левой стороны и святцы. Став затем пред царскими вратами, лицом к народу, он кадит сперва правый и левый клиросы, народ, стоящий на средине храма и с правой и левой стороны его, и весь храм с находящимися у стен его киотами и иконами, причем обход храма начинает с правой его стороны. Каждение заканчивается на солее пред царскими вратами: здесь кадит священник сперва царские врата, затем местные иконы Спасителя и Богоматери, храмовую и святцы, и уходит южными вратами в алтарь, где, покадив переднюю сторону престола, отдает кадило церковнику.
По окончании стихир на "Господи воззвах", когда на клиросе вслед за "Богородичным" запоют "Свете тихий", священник выходит северными вратами на солею, становится пред царскими вратами, произносит прокимен дня, предваряя его положенными возгласами: "Вонмем, мир всем, премудрость, вонмем", при чем "мирствуя" обращается лицом к народу. Ектению "Исполним вечернюю молитву", возглас по ней священник произносит здесь же на солее, затем при пении или чтении стихир на стиховне входит в алтарь и становится пред престолом. После возгласа на "Отче наш", тропаря и богородична, священник выходит северными вратами на солею, произносит здесь ектению "Помилуй нас, Боже..." и говорит полный отпуст, обратившись после пения "благослови" лицом к народу. При произнесении слов: "Христос истинный Бог наш..." (а в среду и пятницу при словах: "силою честного и животворящего Креста") священник истово полагает на себе крестное знамение. По окончании пения "Благочестивейшего..." священник начинает повечерие возгласом: "Благословен Бог наш..." и по трех поклонах на "приидите, поклонимся" уходит в алтарь, где, закрыв завесу, полагает поклон пред престолом, крестится, целует лежащее на престоле Евангелие и край престола и, покрывает престол пеленою и снимает фелонь.

Православие и современность. Электронная библиотека

В. Лукьянов

Богослужебные заметки

© Holy Trinity Orthodox Mission

Продолжение следует...

Начало всенощного бдения

По облачении священника в епитрахиль и фелонь, а диакона в стихарь, священнику подают кадило, а диакону — свечу. Поблагословивши кадило с молитвой: "Кадило Тебе приносим" (тайно), священник с диаконом молча окаживают сначала св. престол, потом горнее место, жертвенник и прочие иконы в алтаре. Затем диакон выходит пред царские врата и возгласивши: "Востаните! Господи, благослови"! снова возвращается в алтарь, и здесь, ставши позади престола, лицом к священнику, или рядом со священником, где как принято, поет вместе с ним: "Приидите, поклонимся". По пропении последнего: "Приидите, поклонимся и припадем Ему", когда певцы начнут петь: "Благослови, душе моя, Господа", диакон исходит снова пред царские врата, а священник, обратившись к ним, кадит оные, при чем к той части врат, которая окаживается, одновременно со священником кланяется и диакон. Затем совершается остальное каждение, по обычаю. По возвращении в алтарь диакон закрывает царские врата, идет и произносит великую ектенью на обычном месте, а священник, снявши фелонь, читает в это время светильничные молитвы".

Общие замечания

Если вечерня следует сряду за "изобразительными", тогда она начинается без возгласа, например: в среду и пятницу Сырной седмицы или в понедельник, вторник, четверг великой Четыредесятницы. Вечерню, совершаемую пред литургией, иерей начинает возгласом литургии, именно: "Благословенно Царство..." (и крест начертывается на престоле св. Евангелием).
Вечерня, совершаемая в соединении с утреней, т.е. на бдении, начинается возгласом: "Слава Святей..."
После возгласа читается сряду "Приидите, поклонимся..." — трижды, и читается предначинательный псалом "Благослови, душе моя, Господа". На бдении порядок бывает другой. После возгласа: "Слава Святей..." священнослужители в алтаре (после каждения престола и всего алтаря), поют "Приидите, поклонимся..." Причем, поется это тройное приглашение особым образом, теперь редко где точно исполняемым, а именно: сперва, "Приидите, поклонимся" низким и тихим голосом; второе, мало повыше: "приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу"; третие, высшим голосом: "приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему". Потом, "приидите, поклонимся и припадем Ему". От Пасхи до Вознесения, вместо: "Приидите, поклонимся", поется "Христос Воскресе", трижды. На бдении предначинательный псалом "Благослови, душе моя, Господа", не читается, а поется.
Если вечерня совершается не вслед за другою службою, но ею начинается ряд служб (кроме вечерни на бдении), то после возгласа священника бывает полное последование: Царю Небесный, Трисвятое, Отче наш, Господи помилуй (12 раз), и тогда — "Приидите, поклонимся". Так бывает, например, в навечерие Рождества Христова и Богоявление и в Великий пяток.
На всенощном бдении, т.е. на великой вечерни в соединении с утренею, псалом 103-й поется и при отверстых царских вратах совершается полное каждение храма, начиная от престола. Диакон с зажженной свечей предшествует кадящему священнику. Но если священник служит без диакона, нет основания ему совершать каждения с зажженной свечей. Тогда каждение творит иерей одним кадилом и без свечи.

Стихиры на "Господи воззвах"

После мирной ектеньи и положенных кафизм лики правого и левого клиросов поют стихиры на "Господи воззвах".
"Помимо воскресных дней: в Господские и Богородичные праздники, вместо "Догматиков": "Слава, и ныне" всегда поется праздника. Так например: в день Благовещения Пресвятые Богородицы, или в другой какой-либо Господский праздник, сошедшеся оба лика вкупе на солее пред царскими вратами и канонарх, стоя посреди их — глаголет: "Слава и Ныне, глас 2-й".

Вход на вечерне

Когда на вечерне полагается вход, он совершается следующим порядком: При пении стихиры (на "Господи воззвах") на "И ныне" отверзаются царские врата. Священник в фелони и диакон совершают обычное поклонение и целование престола. Диакон испрашивает благословение на кадило и тихим голосом произносит: "Господу помолимся". Иерей читает тайно молитву входа: "Вечер и заутра, и полудне..." при обхождении престола, в предшествии диакона и двух свещеносцев. Типикон (гл. 2) собственно предписывает священнику читать молитву входа уже перед царскими вратами, но практически молитва может читаться при шествовании от престола к царским вратам. Выходят через северные двери к царским вратам. Священник стоит прямо против царских врат, диакон же одесную священника (на правой стороне), мало откосвенно (несколько наискось) и приник (наклонясь), держа орарь свой тремя персты десные руки, показывает на восток и глаголет тайно (тихим голосом): "Благослови, Владыко, святый вход", на что иерей крестообразно благословляет к востоку, говоря: "Благословен вход святых Твоих, всегда, ныне и присно и во веки веков". Диакон тихо дополняет: "Аминь" и, покадив местные иконы и иерея, становится у иконы Спасителя, и, дожидая окончания пения стихиры, продолжает медленно кадить местную икону Божией Матери, т.к. на "И ныне" обычно поется или догматик или богородичен.
По окончании пения, начертав кадильницею крест по середине царских врат, диакон возглашает: "Премудрость прости" и входит в алтарь. Певчие начинают петь вечерний гимн Иисусу Христу: "Свете тихий". Священник целует икону Спасителя (целовальную, на дверях), благословляет свещеносцев, целует икону Богоматери на вратах, входит в алтарь и становится перед престолом. (Следует заметить, что, если священник служит без диакона, он также целует иконы на вратах).
В то время, когда иерей исполняет последние действия, диакон совершает каждение престола. Существует две практики этого каждения. Окадив престол с четырех сторон, диакон возвращается к переднему южному углу престола, где вместе со священником целует престол. Оба обходят престол справа, диакон идя с кадилом впереди священника. С левой стороны горняго места диакон кадит его, затем священника. Оба кланяются на горнее место, диакон священнику и становятся у горняго места, священник с правой стороны, как обычно, а диакон слева, смотря на запад. По окончании пения гимна "Свете тихий", диакон произносит прокимен.
Нигде не указано диакону выпевать прокимен, хотя это может быть и допускаемо, поскольку не придается этому театральности, не совместимой со святостью богослужения. После прокимна диакон закрывает царские врата, кланяется священнику и выходит на произношение ектеньи (или возглашает потребное для чтения паремий).
Когда вечерний вход совершается с Евангелием, тогда чинопоследование идет по порядку малого входа литургии.

Молитва "Свете тихий"

На будничной вечерне, когда не бывает входа, молитва "Свете тихий" обычно читается. Когда бывает вход — "Свете тихий" всегда поется.

Прокимен

Прежде всего, общее замечание: на малой и вседневной вечерне, когда не бывает входа, а также на великой вечерне, порядок требует, чтобы "Вонмем" и "Премудрость прости" произносились неизменно священнослужителем, на малой и вседневной иереем, а на великой диаконом.
На великой вечерне всегда бывает вход при открытых царских вратах, и диакон произносит прокимен с горняго места (собственно, из-за престола, с угла его).
В существующей практике, прокимен со стихами глаголет диакон, или священник (если он служит без диакона).

Православие и современность. Электронная библиотека

В. Лукьянов

Богослужебные заметки

© Holy Trinity Orthodox Mission

Продолжение следует...

Сидение во время чтений паремий

В "Последовании утрени, вечерни и полунощницы", изд. в Киеве, сказано: "иерей во время чтения паремий сидит на горнем месте одесную страны престола" (1861 г., лист 3 и 66 обор.). Но о паремиях читаемых из Нового Завета (26 сентября в день св. апостола Иоанна Богослова и 29 июня — в день свв. Апостолов Петра и Павла), в одном рукописном уставе 1645 г. (Московской Троицкой Лавры) сказано: "на велицей вечерни на паремиях не сидят (Ц.В. 1894 г., №50).

Молитва "Сподоби Господи"

На Великой вечерне после сугубой ектении следует молитва: "Сподоби Господи", которая является продолжением славословия Триединому Богу в песне: "Свете тихий", почему и оканчивается славословием: "Тебе слава подобает, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь". На будничной вечерне эта молитва читается после прокимна.
Устав указывает молитву "Сподоби Господи" читать: "глаголет настоятель, или учиненный чтец" (Типикон, глава 2). Также указывается и в Часослове. Между прочим, молитва "Сподоби Господи" читается и на утрени, в соединении с великим славословием. На Пасху эта молитва, как и все прочее, поется.

Каждение на литии

В Служебнике и Уставе сказано: "Исходим в притвор, поюще стихиру храма или праздника, совершающе литию. Священник же и диакон с кадильницею исходят вместе северною страною (северными дверями), предидут же им со двема лампадама (свечами), святым же дверем (царским вратам) затворенным сущим. И тамо (т.е. в притворе) кадит диакон святые иконы, и настоятеля, и лики по чину". В Уставе сказано также: "исходит иерей со диаконом, нам же последующим, и поем стихиру храма". Из сего нужно заключить, что в притвор на литию следует выходить и певчим. В современной практике, диакон обычно кадит иконостас, настоятеля и клиросы, посколько притворы теперь устраиваются малые и практически не приспособлены для служения (см. также Ц.В. 1892 г., №№15 и 28).

Стихиры на стиховне... "Ныне отпущаеши"

Пение стихир на стиховне на вечерне бывает при закрытых царских вратах. В пасхальный период на воскресном бдении после первой воскресной стихиры поются стихиры Пасхи с припевами их. "Слава" — праздника недели, "И ныне" — Пасхи: "Воскресения день". В конце слова "Христос воскресе из мертвых..." поются единожды. (Порядок меняется, когда совпадает память великого святого). Хотя в некоторых храмах принято отверзать врата на стихиры Пасхи, в обычной практике царские двери остаются закрытыми на пении стихир Пасхи и только отверзаются на пение тропаря Пасхи перед следующей за вечернею утрени.
В некоторых приходах укрепился обычай петь "Ныне отпущаеши" на всякой вечерне, но это неправильно. Оно поется только на всенощном бдении.

Благословение хлебов

Благословение хлебов бывает только на всенощном бдении.
После стихир на стиховне, поется: "Ныне отпущаеши", "Трисвятое" и "Отче наш" и поется тропарь. Тогда диакон, взяв благословение от священника, кадит трижды вокруг стола, на котором на блюде лежат пять хлебов и сосуды с пшеницею, вином и елеем, также священника и, наконец, снова кадит стол только спереди (Служебник). Протоиерей К. Никольский указывает после троекратного каждения столика, кадить икону праздника на аналое среди церкви, потом иерея и, наконец, опять стол спереди (Никольский, стр. 227).
В монастырях, по Типикону, каждение бывает так: "Диакон кадит окрест стола, таже предстоятеля токмо, на месте его (т.е. стоящого на своем игуменском месте), и иерея, и паки хлебы спреди токмо" (гл. 2).
При словах: "Сам благослови хлебы сия, пшеницу, вино и елей", священник только указывает правою рукою на каждое из этих веществ, но не благословляет их: причем, т.к. хлебы лежат вверху, пшеница внизу, вино слева, а елей справа, то рука иерея, делая указания на означенные предметы, движется крестообразно (Булгаков, стр. 852; Ц.В. 1897 г., №28).
Освящаются 5 хлебов в воспоминание чуда, совершенного Спасителем. Если собралось много богомольцев, то хлебы следует делать больших размеров.

Пение 33-го псалма

После благословения хлебов, священник (при соборном служении — первенствующий) идет к алтарю и становится перед царскими вратами, зря на запад, ожидая окончания пения "Буди имя Господе" (или 33-го псалма "Благословлю Господа на всякое время", который поется не весь, как на литургии, а только до слов: "Не лишатся всякого блага") благословляет народ, гороря: "Благословение Господне на вас …" (При произнесении этих слов священник благословляет народ с солеи одинажды, а не на три страны, что делается только архиереем).
После этого.
Настоятель и служащие священнослужители уходят чинно в алтарь, приложившись к краю Св. Престола, и отдав взаимный друг другу поклон, каждый служащий иерей читает тихо светильничные молитвы "со всяким умилением и сокрушением сердца, — яко самому собеседующу Христу Богу нашему невидимо, и моляще о гресех наших.
После этого чтец посреди храма читает шестопсалмие — неспешно, но со вниманием и страхом Божиим. При произношении в начале Ангельских слов: Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение, трижды осеняет себя крестным знамением.
В это время кандиловжигатель должен тушить свечи, ибо полумрак способствует сосредоточенности и молитвенному настроению. По прочтении же шестопсалмия, снова свечи возжигаются перед иконами.
По триех псалмех, иерей выходит северною страною из алтаря, по обычаю с откровенною главою, в эпитрахили, становится пред святыми вратами и тихо читает светильничные утренния молитвы.
По окончании же шестопсалмия и диакон в северную дверь выходит из алтаря и, поклонившись св. алтарю и священнику, становится на обычное место (на амвоне) и возглашает ектенью. А иерей тогда уходит южною дверью в алтарь и становится пред Престолом.
От недели Антипасхи до Вознесения после благословения народа священник входит в алтарь. В это время лик поет "Христос Воскресе" трижды, а затем — шестопсалмие.

Православие и современность. Электронная библиотека

В. Лукьянов

Богослужебные заметки

© Holy Trinity Orthodox Mission

Продолжение следует...

Открытие царских врат на тропаре

На вопрос: "правильно-ли поступают некоторые священники, не отверзая царских врат при пении тропаря "Богородице Дево, радуйся", "Церковный Вестник" говорит следующее: "По уставу отверзание царских врат в это время всенощного бдения не положено" (Ц.В., 1898 г., №26).

Отпуст

Последование перед отпустом вечерни (и утрени).
Чин отпуста вечерни (и утрени) начинается возгласом диакона: "Премудрость!" Слово "премудрость" вообще указывает на высшее духовное значение совершаемого священнодействия. В данном случае внимание молящихся в храме обращено на отпуст — благословение священника на выход молящихся из храма после богослужения. Испрашивая это благословение хор от лица народа поет: "Благослови!" На это священник возглашает: "Сый благословен Христос Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков".
На повседневных вечернях, отпуст произносится при закрытых царских вратах. Великий отпуст на воскресных вечернях св. Четыредесятницы, также произносится при закрытых вратах. (Молитва "Владыко многомилостиве", читается только в Сыропустное воскресение, пред испрошением прощения и тогда — при отверстых царских вратах).
Нередко повседневная вечерня соединяется с утреней, так что отпуст представляется здесь неуместным поскольку молящиеся должны остаться в храме. В таком случае допустимо на заключительные слова хора "… Благослови" священник входит в алтарь, берет кадило, и, делая крестовидное движение перед престолом, возглашает начальный возглас Утрени: "Слава святей, единосущней и животворящей троице …" После этого чтец читает Шестопсалмие (епископ Александр).
На великой вечерни, в соединении с утреней, т.е. на бдении, отпуста после вечерни не бывает. По прочтении или пении 33-го псалма "Благословлю Господа на всякое время", до слов, "не лишатся всякого блага", благословение народу следует преподать с амвона при закрытых царских дверях. Такой же порядок, когда служится лития и бывает благословение хлебов.
На великой вечерни, совершаемой отдельно от утрени, царские врата отверзаются при произнесении великого отпуста (Р.д.с.п. 1886 г., №3).
О том, как отверзаются врата, существует следующая практика. Диакон в это время стоит вне алтаря и царские двери отверзаются священником перед самым отпустом: "отверз св. двери и опустив фелонь, стоящу диакону отвне одесную и орарь держащу обычно, глаголет иерей отпуст по дню (Устав, 2 гл.)

Вечерня накануне Рождества и Богоявления

В некоторые дни года вечерня соединяется с Божественной литургией. Так, в навечерие Рождества Христова и Богоявления, если оно случится в понедельник, вторник, среду, четверток и пяток, а также в Великий четверток и Великую субботу, вечерня соединяется с литургией Св. Василия Великого (в праздник Благовещения особый устав). Тогда в самый день праздника служится литургия св. Иоанна Златоуста. По указанию Типикона вечерня в соединении с литургией служится в 1-м часу (по церковному в 7-м) в навечерие Рождества Христова, а в навечерие Крещения Господня в 11 ч. (по церковному в 5) ч. дня. Между прочим, в таких случаях царские часы служатся в 8 ч. утра, т.е. до вечерни и литургии.
Когда навечерие праздников Рождества Христова и Богоявления падает на субботу или воскресенье, в те дни служится литургия св. Иоанна Златоуста, а потом особо около 1 часа пополудни (по церковному в 7-м) служится великая вечерня. В этих случаях в самый день праздника служится литургия св. Василия Великого, а царские часы совершаются накануне в пятницу (когда литургия вовсе не совершается).
Праздничную вечерню, совершаемую отдельно от литургии, иерей начинает в епитрахили, как обычно. На вход с Евангелием иереи облачаются в фелони и остаются в фелонях до конца службы (ради того, что будут отверзаться царские врата). После прокимна бывает чтение паремий, которое дважды прерывается возглашением чтецом праздничных тропарей с пением певчими припевов к каждому стиху (в конце чтец поет весь тропарь), при отверстых царских вратах. По чтении, царские двери отверзаются. Ектения малая и возглас: "Яко свят еси". Трисвятое не поется, не произносится и "Господи, спаси благочестивыя".
Далее, следуют прокимен, Апостол и Евангелие. Ектения "Рцем вси". Сподоби Господи. Исполним вечернюю. Премудрость". Лик: "Благослови" и прочее обычно. Отпуст праздника.
Вечерня, совершаемая в соединении с литургией, служится в полном облачении, поскольку до начала ее совершается проскомидии.
На такой вечерне, после чтения положенных паремий, отверзаются царские врата и следует малая ектенья с возгласом: "Яко свят еси" и "Господи, спаси благочестивыя". Затем Трисвятое, прокимен, Апостол, Евангелие, ектения: "Рцем вси" и поряду литургия. Отпуст праздника.
По отпусте зажигается свеча на выносном подсвечнике и поставляется посреди церкви, обычно с выносом также и иконы праздника. Для сего, перед выносом свечи, на престоле поставляется аналойная икона праздника. Предстоятель, а, если собор служащих, тогда предстоятель и второй священник, без каждения, износят образ через царские двери, в предшествии свещеносца и диакона со свечей и кадилом. Икона полагается на предуготовленном аналое среди храма. Предстоятель с диаконом совершают тройное каждение иконы. Певчие, сойдя на средину, поют торжественно тропарь праздника, Слава, и ныне: кондак. Верующие прикладываются к образу и поздравляют друг друга с наступившим праздником.

Православие и современность. Электронная библиотека

В. Лукьянов

Богослужебные заметки

© Holy Trinity Orthodox Mission

Продолжение следует...

Утреня
Виды утрени

Соответственно различию праздников, кои бывают великие, средние и малые, утреня бывает более или менее торжественная. Праздничная утреня бывает на бдении, с полиелеем и великим славословием или с одним великим славословием. Повседневная утреня бывает без полиелея и без великого славословия. На бдении утреня служится в соединении с вечерней.
"Если по каким-либо обстоятельствам с вечера не была совершена вечерня, утреннее богослужение нужно начинать прямо с утрени. О всенощном бдении в этих случаях не может быть и речи" (Ц.В. 1891 г., №8).

Начало утрени

Перед началом утрени открывается завеса на царских вратах. Священник, стоя перед престолом, возглашает: "Благословен Бог наш", берет кадило и совершает каждение всего храма, начиная с престола. Чтец читает: Начальные молитвы, "Приидите, поклонимся" и псалмы 19-й и 20-й. С. Булгакова (Настольная книга) и в сборниках "Службы на каждый день первой седмицы св. Великого поста" тоже указывается начинать с "Царю Небесный". Два псалма читаются медленно, для того, чтобы дать священнику возможность не торопясь окадить весь храм.
После псалмов следует опять "Трисвятое", "Отче наш" и тропари из Часослова. Священник, войдя в алтарь южною дверью, стоит с кадилом перед престолом и после тропарей произносит сокращенную сугубую ектению, состоящую из трех прошений. После того, как хор пропоет: "Именем Господним благослови отче", священник, начертывая кадилом крест перед престолом, произносит: "Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и нераздельней Троице" (Типикон, гл. 7 и 9).
Прот. А. Неаполитанский указывает священнику кадить во время этой ектении (Устав, стр. 7). За возгласом следует чтение шестопсалмия.
На Светлой седмице начало бывает с трехсвечником и кадилом и со стихами Пасхи, как указано в начале бдения (см. выше отд. II. 3).
От недели Антипасхи до Вознесения вседневная утреня начинается с возгласа: "Слава Святей", а не с обычного: "Благословен Бог наш". Не читаются и вступительные псалмы и тропари. "Типикон" указывает: "Повнегда сотворити иерею начало: "Слава Святей", глаголем: "Христос Воскресе" трижды тихим гласом, и абие: "Слава в вышних Богу" и обычное шестопсалмие" ("Типикон", понедельник 2-ой седмицы Антипасхи). На пение тропаря Пасхи царские двери отверзаются.

Шестопсалмие

Как вечерня по своему составу напоминает и изображает времена ветхозаветные, так утреня напоминает нам времена новозаветные: явление Господа нашего Иисуса Христа в мир и Его славное Воскресение, что особенно выявляется на воскресном бдении.
Торжественная часть всенощного бдения предваряется умилительным молитвенным последованием, заключающимся в шести дивных, проникающих вглубь души грешника, псалмах Шестопсалмия.
В Шестопсалмии, при выявлении скорбных чувств грешной души человеческой, вспоминается время пришествия Спасителя, возвестившего необходимость покаяния в деле нашего спасения и даровавшего утешение скорбящей душе в Слове Божием, в мире душевном и в освящающих Таинствах Святой Церкви. Поэтому-то этим шести псалмам предшествует троекратное славословие, воспетое Ангелами, явившимися пастухам в Вифлееме в ночь Рождества Христова: "Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение".
Об исключительном значении Шестопсалмия свидетельствует церковный устав, предписывающий читать Шестопсалмие "со всяким вниманием и страхом Божиим, яко Самому Богу беседующе невидимо, и молящеся о гресех наших" (Служебник, Типикон, гл. 9-я).
Соответствующим образом устанавливается и церковная обстановка, перенося нас мысленно к торжественно тихой Вифлеемской ночи Рождества Христова. Свечи гасятся, светят только мерцающие, как звезды, лампады (почему в Типиконе сказано, что затем на "Бог Господь" подобает возжигать свечи, гл. 24-я). Водворяется полнейшая тишина, изображающая ночь ветхозаветного, подзаконного пребывания людей, долженствующих быть просвещенными светом благодати Христовой. Присутствующие с великим благоговением внимают чтению: "подобает со вниманием слушанию прилежати: покаяния бо псалмы исполнены суть, и умиления" (Типикон, гл. 9-я). И в последовании понедельника 1-ой седмицы Великого поста говорится: "...и не имать кто власти шепты творити, ниже плюнути или харкнути: но паче внимати от псаломника глаголемым, руце имуще согбены к персем, главы же преклонены, и очи имуще долу, сердечныма очима зряще к востоком, молящеся о гресех наших, поминающе смерть и будущую муку и жизнь вечную" (Типикон).
Во время чтения Шестопсалмия настоятель перед престолом читает тайно и с откровенною главою утренние молитвы. В этих молитвах вкратце заключается содержание молитвословий и песнопений утрени . По трех псалмах совершается славословие во славу Святой Троицы: "Слава, и ныне", "Аллилуиа"... без поклонов. В это время священник выходит к царским вратам и читает вторую половину 12 утренних молитв, Шестопсалмие оканчивается вторичным славословием Святей Троице, уже с поклонами поясными.
В течение года Шестопсалмие никогда не опускается, кроме Пасхальной седмицы. От недели Антипасхи до отдания Пасхи на всенощном бдении после благословения священника в конце вечерни: "Благословение Господне на вас..." хор поет "Христос Воскресе" 3-жды и чтец начинает чтение Шестопсалмия со слов: "Слава в вышних Богу", а не сразу с псалмов. В день Отдания Пасхи начальное "Христос Воскресе" поется со стихами, как в самый день Пасхи, затем: "Слава в вышних Богу" и Шестопсалмие.

"Бог Господь"

При служении без диакона, великую ектению говорит иерей перед царскими вратами, также и "Бог Господь" и стихи на "Бог Господь"; затем он входит в алтарь южною дверью, кланяется престолу и становится на своем месте. Если в служении участвует диакон, то указанная ектения и прочее произносится диаконом.
"Бог Господь" поется четырежды, по числу стихов, как и указывает служебник. В некоторых местах укоренился обычай петь "Бог Господь" трижды, причем указывают на вполне авторитетный "Обиход нотного церковного пения придворной певческой капеллы" (Санкт-Петербург, 1914 г.) Это досадная ошибка! Служебник ясно указывает петь "Бог Господь" четырежды, а не трижды. Стихи следует читать, дожидаясь конца пения каждого "Бог Господь", равно и хор должен дожидаться произношения целого стиха и не перебивать его пением. Это же правило относится и к произношению ектений вообще.

С исторической точки зрения необходимо отметить, что утренние светильничные молитвы не всегда читались в этом месте утрени, т.е. во время Шестопсалмия. В древнецерковной практике утренние молитвы читались не все сразу, а размещались по всему утреннему богослужению, применительно к его составным частям. И ныне мы можем видеть это размещение в службах Страстной седмицы, в частности последних ее дней — пятницы и субботы, и на службах Святой Пасхи. В 4-9 вв. в Иерусалимской Церкви утреннее богослужение Страстей Христовых совершалось с крестными ходами к местам страданий Спасителя, где, между другими песнопениями, читалось Евангелие повествования событий страстей Господних в данном месте остановки. И там же читалась одна из утренних молитв, дошедших до наших дней. Этот общий порядок ранних страстных служб, в своих отголосках, мы видим в сегодняшней службе "Последования Святых и Спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа", где концы утренних молитв и составляют возгласы к тем малым ектениям, которые произносятся в нашем чине в промежутках между антифонами и седальным. То же самое наблюдаем в утренней службе Великой субботы, и уже со всей силой выступает этот древний порядок в утрене Святой Пасхи, где мы находим те же возгласы на ектениях канона, которыми оканчиваются утренние светильничные молитвы. Интересная подробность: 9-ая утренняя молитва в древности связывалась с чтением Евангелия, что видно из ее содержакия: "Возсияй в сердцах наших, человеколюбче Владыко, Твоего богоразумия нетленный свет, и мысленные наша отверзи очи во евангельских Твоих проповеданий разумение..." Поскольку в службе Пасхальной утрени нет чтения Евангелия, в ней также отсутствует возглас и сопроводительной 9-ой молитвы: "Ты бо еси освящение и просвещение душ и телес наших..." О древности утренних светильничных молитв можно судить по той же 9-ой молитве евангельского чтения, которая читается перед Евангелием и на литургиях Свв. Василия Великого и Иоанна Златоуста, что восходит к IV веку. Профессор Киевской духовной академии Алексей А. Дмитриевский, доктор церковной истории и знаток церковной археологии и литургики свидетельствует о том, что утренние молитвы, издревле с текстовой целью размещавшиеся по всей утрени, "ныне сконцентрированы не вполне удачно и приурочены ко времени чтения (трепетного) Шестопсалмия... Во время Шестопсалмия священник в алтаре остается свободным, а посему позднейшие редакторы нашего Служебника, не знавшие о древнецерковной практике читать молитвы во время всего утреннего богослужения, на что указывали и существовавшие над молитвами надписания, с течением времени утраченные, отнесли их чтение священником на это свободное время, лишив его возможности читать Шестопсалмие, что прямо предписывается Типиконом, или, по крайней мере, прилежать со вниманием читаемому". И еще: "Всем и каждому хорошо известно, что одну из главных составных частей повседневного богослужения составляют, так называемые у нас, утренние светильничные молитвы, читаемые обычно священником, по прочтении первых трех псалмов Шестопсалмия. В нашей практике держится среди пастырей ни на чем не основанный обычай, противоречащий и прямому предписанию Типикона, по которому чтение Шестопсалмия прямо возлагается на предстоятеля церкви, что без прочтения этих утренних молитв якобы даже нельзя священнику и совершать на следующий день литургии. Отсюда в нашей практике мы видим, что все священнослужители, готовящиеся к совершению литургии, при начале Шестопсалмия, вместо того, чтобы, по предписанию Типикона, прилежать читаемому "со вниманием и со страхом, яко-же самому беседующе Христу Богу нашему невидимо и моляще о гресех наших", углубляются в чтение утренних молитв и остаются совершенно равнодушны к умилительным и покаянным псалмам Шестопсалмия, которое, таким образом, как бы не для них предназначается, а для молящихся в храме" (Церковные Ведомости, 1912 г.,№14, 15 и 16). Мы поместили исследование почтенного церковного ученого не с целью оспаривать укоренившуюся практику читать утренние молитвы во время Шестопсалмия, а в надежде, что это повествование обогатит служащих историческим знанием подлинного значения и местонахождения утренних молитв, берущих свое начало в глубокой ветхости ранней христианской Церкви.

Православие и современность. Электронная библиотека

В. Лукьянов

Богослужебные заметки

© Holy Trinity Orthodox Mission

Продолжение следует...

"Аллилуиа"

Когда вместо "Бог Господь" положено петь "Аллилуиа", оно в дни поста поется четырежды со стихами, а в службе за упокой оно поется трижды со стихами: 1. "Блажени яже избрал и приял еси Господи"; 2. "Память их в род и род"; 3. "Души их во благих водворятся" (Триодь и Устав, гл. 13-я).
В виду того, что великопостные стихи на "Аллилуиа", певаемого вместо "Бог Господь" весьма трудны для понимания, т.к. некоторые слова в русском языке имеют иной смысл, думается, будет не безполезно истолковать подлинный смысл этих стихов на "Аллилуиа".
Стихи эти взяты дословно из Библии, именно из 26-ой главы книги пророка Исаии и, в переводе на русский язык, звучат так:
1. "От нощи утреннюет дух мой к Тебе, Боже, зане свет повеления Твоя на земли" (ст. 9): "Душею моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей (во всем моем внутреннем существе) с ранняго утра" (ибо заповеди Твои, это — свет на земле).
2. "Правде научитеся живущии на земли" (ст. 9): "ибо когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде" (праведности).
3. "Зависть приимет люди ненаказанные" (ст. 11): "устыдятся ненавидящие народ Твой" (Ревность — забота о народе Божием покарает людей ненаученных, несклонных вразумляться действиями попечения о них Божия и знамениями от Бога. Они должны будут признать свое заблуждение и это приведет их в стыд.
4. "Приложи им зла, Господи, приложи зла славным земли" (ст. 15): "Ты умножил народ, Господи, умножил народ, — прославил Себя, распространил все пределы земли" (Приумножь им бедствий, которые бы вразумили нечестивых).

Полиелей

В некоторые дни года на утрени поется торжественное песнопение, состоящее из псалмов 134 и 135 и называемое полиелей, по-русски "многомилостивое". Пение полиелея имеет тесную связь с чтением Евангелия на утрени. В дни памяти святых, которым не положено Евангелия на утрени, не бывает полиелея. Полиелей полагается в праздники, имеющие крест в кругу, в полукружии или один только крест, т.е. великие, имущие бдение или только полиелей. В дни, когда на утрени полагаются полиелей и Евангелие, на те дни бывает великая вечерня. Когда же на праздник бывает великая вечерня, но, как исключение, не читается Евангелие на утрени, например: 1-го сентября, 30-го июня, тогда не поется и полиелей.
В современной практике укрепился обычай петь полиелей на всех воскресных службах. Однако Уставом положено петь полиелей во все воскресные дни только по отдании Воздвижения и до недели Сыропустной, кроме предпразднства и попразднства Рождества Христова и Богоявления, т.е. с 22 сентября до 20 декабря и с 14 января до Сырной недели. Но с Сырной недели до отдания Воздвижения (21 сентября) пение полиелея положено только в те воскресные дни, в которые случится праздник Господский, Богородицы или великого святого.

Порядок служения на полиелее

"В конце кафизм пономарь ставит аналогий посреди церкви, на который полагается св. икона прилучившегося праздника для торжественного молитвенного чествования и благоговейного целования с помазанием св. елеем всех верующих; или же по прочтении на Престоле благовестия Евангельского, из алтаря выносит служащий иерей Св. Евангелие, в предшествии светильника несомого диаконом и также полагается оное тут на аналогии, для благоговейного целования молящимся.
В соборном же служении, во время пения "Хвалите имя Господне", настоятель и с ним священнослужители выходят из алтаря Царскими вратами на середину церкви, в полном облачении и с возженными свечами в руках, становятся: настоятель пред аналогием, а иереи служащие по сторонам его в линии. По окончании же последнего стиха полиелея "Исповедайтеся Богу Небесному" священнослужители поют единожды величание праздника.
Это величание повторяет хор, с припевом стихов из избранного псалма. Тогда настоятель с кадилом, диакон же с возженною свечей в руке — кадят: первее возлежащую на аналогии икону праздника трижды, отсюда уже идут в алтарь и кадят Трапезу, алтарь весь, иконостас, священнослужителей по обеим сторонам, хор (или оба лика), весь храм и народ. Прийдя же к амвону, второе кадят отсюда св. врата, местные иконы Спасителя и Божией Матери, и возвращаются к аналогию, где став пред св. иконою праздника, снова священнослужители поют величание праздника единожды. Затем диакон возглашает: "Паки и паки"; иерей возглас: "Яко благословися имя Твое", и проч". (Метод, стр. 267-268).

"Ангельский собор"

После полиелея и величания, если таковое положено, поются тропари "Ангельский собор" во все воскресные дни, кроме Фомина воскресенья и если в эти дни не случится праздник Господский (почему они не поются в недели Пасхи, Пятидесятницы и Ваий). В великие же праздники Богородицы и святых, случившиеся в воскресенье, эти тропари не опускаются . Кроме воскресений, поется "Ангельский собор" в субботу Лазаря и в Великую субботу.

Прокимен и Евангелие

Всегда произносится прокимен того евангелия, которое читается на утрени. Обыкновенно в воскресные дни прокимен поется на рядовой глас Октоиха или (от недели Мироносиц) Триоди той недели; но если в воскресенье случится какой-либо двунадесятый праздник, то прокимен поется на 4-й глас; вообще же прокимны, кроме воскресных, поются на 4-й глас, т.е. на тот глас, на который поется антифон 4-го гласа. На 4-й глас поется на утрени и тот прокимен праздника святому, который в день же праздника поется на литургии на иной глас (Типикон, 26 сент., 5 дек. и другие). Поэтому существует практика на утрени не возглашать глас прокимна, кроме воскресных дней. Диакон произносит прокимен или в алтаре возле царских врат, или же — на амвоне, смотря по тому, читается-ли Евангелие на престоле или посредине храма.
"Евангелие на утрени читается не диаконом, как на литургии, а священником. В праздничные дни Евангелие читается среди народа, посреди храма, перед иконой праздника, лежащей на аналогии. Диакон выносит Евангелие на амвон и там возглашает прокимен и потом подносит его священнику и он читает. Но если священник служит без диакона, то после величания и ектении, возглашает прокимен и идет в алтарь и читает Евангелие на амвоне, лицом к народу.
В дни воскресные Евангелие полагается читать во св. алтаре (Тип. гл. 2), из которого, как бы из Гроба Господня, раздается радостная весть о Воскресении Христовом. Поэтому священник читает Евангелие на престоле, лицом на восток" (Литургика, стр. 175).
В воскресенье всегда читаются воскресные Евангелия, кроме двунадесятых Господских и Богородичных праздников. В этих случаях читается Евангелие праздничное (Типикон 14 сент., 6 авг., 15 авг., аще в неделю и другие). В храмовые праздники, случившиеся в воскресенья, читается Евангелие храма. В праздники святым с бдением, полиелеем, Евангелие, указанное на утрени в эти праздники, читается только в седмичные дни. Но если эти праздники случатся в неделю (воскресенье), то Евангелие праздника оставляется и читается Евангелие воскресное рядовое и бывает обычное целование Евангелия.
Воскресное Евангелие, которое не читается на всенощном бдении, в виду совпадения с воскресным днем двунадесятого праздника, пропускается совсем и на следующем воскресном бдении читается уже следующее по порядку воскресное Евангелие.
"На воскресном бдении Евангелие по прочтении выносится из алтаря царскими вратами для целования. В это время поется "Воскресение Христово видевше" и читается 50 псалом. Св. Евангелие кладется на аналогии среди храма, где все прикладываются к нему по прочтении молитвы "Спаси, Боже, люди Твоя" и возгласа, причем оно лежит там до тех пор, пока все не приложатся. Священник благословляет рукой прикладывающихся. После целования Евангелие относится в алтарь, осенив им из царских врат предстоящий народ.

Православие и современность. Электронная библиотека

В. Лукьянов

Богослужебные заметки

© Holy Trinity Orthodox Mission

Продолжение следует...